佛七开示 11 | 如实观察机与法，珍惜承接佛恩德

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（缘起：2010年七月十二日上午，在鸡足山华首放光寺，结夏安居即将圆满之际，大众打七念佛中祈请法师开示。）

今天是阴历十二了，离我们这个佛七结束还有明天一天。陆陆续续的有居士来到寺院里，寺院开始繁忙起来了。我们念佛还要念的，念佛堂这个功夫要能相续起来， 要 在寺院生活中、休息中把这种平和如实的利益运用成熟、成片，可能殿堂的串习是一个特别好的机会。

看到在外边干活的居士与出家人，想想大家在这个地方念佛，有时会跟他们作一个对比，大家念佛的心情真是太重要了，干活的心情也太重要了。

昨天到恒阳庵，听他们念佛，就感到男女念佛有很大差异。这跟我们的环境、发心、年龄、意识状态、性别都有一种裙带关系。这个关系一旦打破，大家这种自如的心就会现前。在殿堂用这个功夫似乎容易用得上，因为环境比较单一，作为比较单一，要是发心能简洁，就十分难得十分难得。在外面看他们有的干着活也在念佛，我也问问他们的心情是什么。我自己有时做事情也在念佛，有时在殿堂里也念一念佛，对比对比，这个差别很小， 最重要的真是发心这个基础了。

当然对最初发心，还没有真正了解自己或者抉择自己的发心，环境真是第一方便——用环境来成熟自己的发心，或者说来使自己的发心明确抉择，是个很好的增上缘。

佛教有常行三昧、随意三昧、法华三昧、一相三昧。我们在堂口这种念佛形式，有坐、有站、有绕、有静、有礼敬，有点像法华三昧的修持。般舟三昧修持大家都知道，称为常行三昧。我感到在日常生活中念佛用随意三昧修持，就有极大方便。 在念佛堂这种形式，法华三昧最好修持。就是有礼拜，有供养，有绕，有坐，行为多变，但又环境专一，来揭示我们的念佛心。

因为这个七太短，我们自己的觉受心理，包括法器的配合，有时就不太容易细微地观察。要多有几个七的锤打，机会就好一些。一般在许多道场，这第一个七基本上是个纯熟过程，大家要熟悉配合法器、念诵，要熟悉各方面，主要是个配合。慢慢地纯熟了，人的心念就不再打闲岔了。

实际在念佛过程中，开示可以说就是个闲岔。因为念佛本身是一个甚深方便，的确不需要我们过多说些什么。因为阿弥陀佛这个殊胜愿力就能平和地如实地面对一切众生有缘，给我们这样一个机会来调整我们身心世界，使我们跟阿弥陀佛有一个完整契合的机遇或者实践。

就念佛法门传承的教言中，主体是果地觉因地心。 实际我们念南无阿弥陀佛，这个“南无”也可以说是当下的如实，每一个当下的如实，三业的如实的状态，这是阿弥陀佛，也就是法性揭示于当下，我们称为“南无”。

“南无”这五种含义是一个方便说，就是说五个层面的修持。有的人念南无阿弥陀佛，这个南无大概表达的是礼敬，礼敬的心理。因为对阿弥陀佛这种殊胜大愿乃至国土清净生起了赞美、礼敬的心，他就会有一种礼敬、随顺的感动，所以这南无有礼敬之意。

南无，有的菩萨感觉到自己在三界火宅中累劫流荡，无所皈依，了解到阿弥陀佛甚深愿望，普摄十方众生，令其咸令往生彼国，一生成就无上菩提——这样一个殊胜愿望， 他就有皈依的强烈意识或者说发心，他这个“南无阿弥陀佛”就有皈依的内容或者心理感知。

有的菩萨念南无阿弥陀佛就有皈命、安住的如实的心理。三界火宅毕竟无安，生死幻化，虽然种种贪、嗔、痴、慢、疑、成败、善恶、是非等等在我们生命中交织，他总感觉到这不是安身立命之处，南无阿弥陀佛这个南无他感觉自己有皈命、安住的方便。所以每称念南无阿弥陀佛，这个南无就有安住、如实安住这种心理的承受或者说发心的感动。

有的菩萨感觉到安住也好、礼敬也好、皈依也好、赞叹也好，这不是自己的愿望， 他要以阿弥陀佛殊胜的果地报德或者说圆满报德令自身清净，令他清净，慑伏众生烦恼，令依正二报归入圆满——他有慑服之心愿，就有建立力与摧服力， 这里面就含有慑服之力。所以有的菩萨念南无阿弥陀佛就为了慑服他人的烦恼与自身的烦恼，令身清净圆满。

有的菩萨念南无阿弥陀佛，感觉这都不是我要搞的，因为我只是感恩的心。我知道佛法无所得失，一切万事万物生生灭灭，必然无有自性，无所希求，也无所得，但佛早我成佛，圆满彰显了清净的佛性，所以感激之余他只是供养的心——我也不求善，也不求恶，也不求成佛，也不求度众生，只是感激阿弥陀佛这种殊胜圆满不可思议的功德与利益，普照十方的殊胜大愿， 所以就以供养的心、感恩的心来称念南无阿弥陀佛。

如是等等，有无量义。所以“南无”含众生无量心，也摄无量众生归入极乐世界，归入无量光无量寿这个真如本性，使我们如实地平等安心，远离造作的过患与三界火宅的逼迫，使自他皆入清凉地，如实安住着佛法的甚深功德海中，养育成熟自身的法身慧命，以完成无上道业。

所以这一句南无阿弥陀佛的名号甚深不可思议，光耀十方！我们在称念之时他的确有无量意，有无量的善巧，也有无量的功德。所以我们称为南无阿弥陀佛万德洪名、真实宝号，普利十方而无所障碍——普利，无所障碍！

大家能在堂口里称念阿弥陀佛，实是极大善缘的累积。当然我们要回施于那些劳作的人们、外护的人们，令我们的心平静下来、平等下来，不受外缘波动的牵制，能身心一如地念佛相续下去，乃至相续在日常生活中。这样南无的无量义就在我们无量因缘中，可以使我们以菩提的成熟心智在世俗中或者在道场作为中来真正做一个佛子，做一个觉者，在每一个当下能令自他觉悟人生，不再迷失于自他的习惯，也不再纠缠自他的习惯。

许多修行者往往不太了解修行的目的，把修行、学佛、出家、在家学佛等等因缘当成一种自我强化，堕入世俗因缘。世俗因缘就建立自身的强大的趋向于安稳的生活、心理、经济的空间。

佛教不是这样，佛教的真正教义使我们越来越得到解脱，从任何烦杂、迷失、对待矛盾中解脱出来，使我们身心轻安，能证入诸三昧善巧，有广大殊胜的佛法利益，有慈悲的喜悦，有智慧无染的喜悦，也有广大神变自在力的喜悦，乃至说有种种八万四千法对机施教利益有情的喜悦。

“禅三昧为食”我们经常会念到，“法喜充满”我们会念到，我们有没有真正的法喜呢？要以菩提心来熏修自己，以佛陀愿望回施熏修自己，法喜必然现前。 此喜非世俗之喜。因为世间的喜无常变异，多于坏苦、苦苦之中。刚刚得到一个喜悦、一个满足，很快无常就现前了，就变异了。从事业的成就到世俗的家庭、官位、朋友、环境，都会变坏、衰老、变异、更迭，很多是不可把持的。

唯有真正作为一个念佛学佛者，可以把自己心灵深处所有沉积的负重、迷惑、矛盾解放出来。我们身心就有一个真正的安顿，就有真正解脱之道的成就。我们在这个世间就作为一个轻安的生存者，可以腾出许多空间与时间去自利利他。我们若像世俗人一样纠缠于得失是非善恶人我，那虽然在学佛，无异于世俗人，就是多了一个学佛或者出家或者居士的包装。这是个包装，你的心还是自私的、狭隘的、沉重的或者说负重地。

作为一个学佛人，我们要知道如来三业中讲的至静轻安、大悲轻安、寂灭轻安无不是为了去除烦恼，远离躁动，利世方便。 要不然我们虽然头也刮光了，衣服也穿上了，或者说是个居士了，也称名自己是个修行人了，但是自私的心、世俗的心一样使我们负重。虽然换了一个方式生活，没有使我们真正得到解脱，那我们就辜负、背负了我们这种甚深的佛法因缘。

所以诸位菩萨要善于思维观察自己这个出家或者做居士的修行机会。 这个机会不是别人给的，因为我们缘佛故啊！ 我们这一劫中第四佛释迦牟尼佛，他有这样的愿望来赐福于末世——末世的出家众乃至说修行者，赐福于我等，把他修行的福慧二法以二十年的寿命舍弃来回施给我们！

就像许多父母家长一样，把自己勤苦一生的积蓄、财产，有的甚至是职位，像国外一些世袭的职位、封爵的职位，赐给自己的眷属、子女、亲人，让他们不假过分勤苦，能得到物质、地位、安乐、环境，有种种生存的增上缘。

阿弥陀佛也好，释迦文佛也好，过去的一些善知识、祖师们也好，为了我们末世修行者，他留下大量的法的遗产、地位的遗产。我们能剃头，受戒，这都是佛陀赐给我们的位置！比丘、菩萨、沙弥乃至形同出家人，这都是给我们带来了一种生存空间！这个空间，我们就避免了兵役，避免了世间许多我们不需要劳作的困惑，不再为衣食奔波，有十方信施来照顾我们的修行，有师长来导引我们的教法，这都是释迦文佛乃至历代祖师所赐。

像道场，我们这些房子，我们用的这种种工具、书籍、经典等等物资，莫不是国土之恩、父母之恩、师长之恩乃至说檀那之恩。当然也包括我们自身的勤奋，聚积成这样一个道场，这都是我们的增上缘。若是没有世尊这些福德的赐予或者说寺院的给予与摄化，我们没有机会现沙门形象，没有机会受殊胜尊贵的教法与戒律。

因为戒律就是一个本位 法 。 所谓本位，就是给你设置一个菩萨位、比丘位、沙弥位。像世间有主席、有副主席、有总理、有部长或者种种职务，这个职务就是个位置，你要守护你的本位法则，你要有责任感。

出家人呢，是三界心灵的净化者！三界火宅的众生就在这个生老病死中焚烧，在求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛中痛苦挣扎，他们的出处在哪个地方？他们呼吸的地方、出离的地方在哪？ 一般在教法中我们设立一个有形的教法，就是道场，有佛像、有僧众、有经书、有实践者、有说教者，能令修行者有参照机会，有这样一个机会。这 个机会就是福报，这个机会就是因缘，这个机会就给我们带来了莫大的福德因缘。这个因缘比那些没有因缘的人来说是十分庆幸的，应该心有感动了。

我昨天走到华严寺，可能想看看那个老人家。因为一个老人家自己在那守一个庙子，不知道动什么念头了，就想去看看他。到寺庙没有见，后来看到在下面，打了个招呼，我们就回来，天黑了。回来路上想一想，像一个寺庙，一个人守在那个地方，没有发挥它的作用，我不知道是不是可惜呀？但是有一点，就是机遇没有成熟，所以这个道场的作用没有发挥出来。

我们都知道社会很多地方没有道场的气氛与作为，大家到里面就是说是非、争利益，没办法交流佛法的甚深善巧，或者出离烦恼的讨论、交流机会不是那么完善，甚至有非法集会的一种嫌疑。所以作为一个道场，亦是释迦佛与历代祖师善巧者给我们留下来的福德的修行之地、一个空间。

像我们来到鸡足山这样一个清凉地，这样一个佛法圣地，就像有些授记说若能到这样的圣山福地礼敬、朝拜，七世不堕于恶道。实际是诚实言。 因为一个善心的趋使、一个善缘的相续，就可以使我们摒除我们无始以来恶业的迷茫。

我们念南无阿弥陀佛这个甚深功德的名号呢，可以使我们无始劫以来的业一时消融在无量寿无量光之智德中，它的本性彰显，真如就显于当下，我们这个南无阿弥陀佛的意义、正行就会在生命中展现出来，如实地能使我们在生活的未来际安住无疑。我们的生命就充满了快乐、明亮，不在无明徘徊中挣扎。无明徘徊若能觉悟一刹那，也就是光明、喜悦与善巧，它本质的显现也就是喜悦与善巧。

为什么世间这么多苦难迷失的有情呢？因为我们无始劫以来的累积，没有遇到善的教法、清净的教法、究竟的教法。念佛是甚深不可思议的、善的、究竟的、各个角度可以得利益的简单易行的法则，我们有这样一个念佛机遇，应该珍惜。不是一再强调珍惜，实际我们真应该珍惜自己生命的每一刻！

昨天我给他们恒阳庵作一个提示，我就算了，我们人一生假如能满一百岁，只有十年的自主时间、自己可以安排的时间。自己可以算一算，人寿百年，刨去幼年、童年、少年的无知，刨去八十五岁以后老年的这种疲惫、身心衰老的东西。这一刨就是三十年，剩下七十年，我们睡觉占了多久？我们休息无记的状态最少去掉一半，三十五年。再加上你种种感情的迷失、身体变化、年龄变化的不适应阶段、环境变化不适应的时期、不自主的业力逼迫、烦恼的空间，再一减去，这三十五年大概就剩个十年八年的时间。

有十年完全明亮自主的精力，我们又有多少时间能念佛呢？能轻安无得无失地运用自心呢？十分少！

所以大家珍惜呀！这不是劝说， 我感觉到大家应该珍惜自己宝贵的明觉、明知的这个时间与空间。 你说我就昏昏睡也好——昏昏睡不造恶业，但造愚痴业！愚痴业被人鞭打，负重而行。像我们这个鸡足山上的牛马驼驴一样，重东西压到你身上了，抽你一鞭子你就走；卸下来了，给你料吃你就吃，不给你料你就没有料的。那就是愚痴业。

我们要是经常保持着昏沉、无记，混下去了，最后就投到那个披毛戴角，也没有啥，抽抽鞭子呗！到时候你不昏沉也得昏沉，你不麻木不仁也得麻木不仁了！那些牛马驼驴不是别人做的，就是那些昏沉者做的！昏沉成熟了，一转身就往生到那个道里去了！那个往生不是佛陀教导我们的往生。

所以诸位善知识，一定要珍惜自己生命的当下与未来！ 这不是劝说，我感觉从来不是劝说，是应该我们每一个人去反思去认知的。 我们只能担负自己对自身个体这个意识的相续的认知，不能让他人替我们承担这个东西。 要不然我们认为有上帝了，上帝让我们怎么样我们就怎么样，那就充满了愚痴的、等待的、消极的思想。佛陀的教言是积极的，是向上的，是慈悲的，充满了智慧的光明与慈悲的善巧，他没有任何消极的理念与传达。

我们这个主动的理念从哪来？就从我们的意乐——我们自身的尊重、价值、意乐的心一旦成熟了，就能做得到，做得到不失时机地把我们这个短暂的明觉的时间运用得恰到好处，把我们生命的时间运用在智慧、慈悲、方便的相续中，这是真正的健康。

要是我们这样混下去一生，未来世谁来负责呢？自己会鞭打自己尸体的，自己会责怪自己过去的作为。上天有好善之德，实际是人人心灵处都有好究竟之德、完美之德、真实之德。哪一个人心里没有向善、喜欢完美、真实的心理呢？但是完美、善良、向善的心理从谁做起？只能从自己的意乐，我们主动观察，尊重的当下才能成熟这个利益。

所以诸位菩萨，我们在这个很短很短的生命阶段，真正使自己明觉、觉明的心相续下去，乃至未来在成佛利生的路上能有广大胜缘，不再衰败自己的生命与意识。衰败了就是堕落，放逸与堕落是六道众生的本分，所谓堕落就是轮回呀！

出离生死不是断灭，是菩萨行、声闻行、独觉行、诸佛如来行，得以广大自在行、威德行。这些行为不是断灭，也不是执著于有，他深达于因缘，知道因缘所生法，安住于法身善巧。所以住无所住，行无所行，得以自在力。

观音菩萨说以什么身得度现什么身，文殊说什么身现前皆令其发菩提心，那都是他们的作为愿望；阿弥陀佛说一切众生咸来我刹，成就菩提；释迦文佛说任何世界皆使教化，无令众生有所遗漏。他们的心愿就是法身的心愿、法性的心愿，广大圆满，清净无碍。

我们众生的心愿是什么？就是贪、嗔、痴、慢、疑的习惯培育、自我的强化。自我——明明是无我，我们要强化那个自我，最后结果一定是死亡，一定是痛苦，一定是迷茫，他没有其他抉择。因为明明在法无自性的法则中，我们要强化一个自我，想使这个自我恒常不断，想使这个自我真正有意义，反而最后是死亡、迷失，最后是挣扎，这个结果是唯一的了。

所以世尊教导我们的十二因缘、四谛法、三十七道品中，每一个讲法都是如实的，不是释迦佛制造出来的，也不是过去佛制造出来的，或者说勾牵我们设立的教法，是他真诚的亲证，一切时处的真谛。 所以诸位善知识善思维善观察自己的因缘，使我们这种短暂的明觉机遇中不再昏睡浪费过去，不再培养自己的习气、强化自己的烦恼， 最后落一个遗憾，落一个迷失，落一个真正的死亡！

许多人拼命在为自己服务，包括出家呀、在家呀、学佛呀、不学佛呀，最后只有死亡这个结果。为什么？ 世尊给我们讲了四法印说：诸行无常，诸法无我，受是苦，寂静涅槃。 我们可以细致地观察，以四法印来观察每一个事情，它的最终状态或者真实状态是相应的。我们的习气中、染著中，可以观察它是不是无常的？是不是无我的？是不是受是苦？我们可以观察，可以了解。

所以我们就不再迷失自欺与欺他，这样作为一个学佛者，无愧于自己的佛性，无愧于自己的父母，无愧于师长，无愧于自己出家或者在家学佛的这样一个福德——无愧于它，不冤枉于它。

学佛啊，我们一生学佛的时间就更短，念佛的机会很少很少！造业的机会举手抬足都是，我们动一念善良的心的机会少之又少。 因为这是减劫，减劫的人就是恶念相续，善缘减少，我们可以观察。增劫之中，人的善意增长，善缘炽盛，寿命在延续。因为善缘炽盛故，人的寿命越来越长，从人寿十岁一直增长到人寿八万四千岁。我们现在人寿越来越短，恶缘炽盛，善念减少。

菩萨们！你可以观察观察，你一天从你心中真正发出几个善念？真正念几声南无阿弥陀佛？ 从那五个角度——供养也好，礼敬也好，皈依也好，皈命也好，慑服也好，感恩也好， 你从哪一个角度真正动过一念、十念相应呢？我们如实地观察！所以希望大家尊重自己的机会，不是一个劝说，是应该这样做，是一个应该！

（大众打七念：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。南无阿弥陀佛……）