佛七开示 ⑩ | 弥陀承诺极威德，闻名称念必往生

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（缘起：本篇开示是根据2010年8月22日上午恒阳庵佛七中师父开示录音的整理文稿。恒遍光师兄提供的这个录音原名为《弥陀承诺：闻名称念必生》。）

今天十三了，大势至菩萨的圣诞。大势至菩萨是念佛人。佛教所提到的观音、势至、文殊、普贤、清净海众，无量名号的佛菩萨，有两种说，像观音势至这样的菩萨，曾经在娑婆世界像我们一样在轮回、在修行，乃至立大愿，成就菩提。

但他们不是鬼神。不是说观音像神一样，我们去拜他，他就给我们什么——他不是神，观音势至文殊普贤这样的菩萨是自觉觉他的成就者。也可能一些民俗或者想法中把他装扮成神，说很灵啊，你念他的名号，祈求他的护佑、加持，很有感应。他不是神，怎么会有感应呢？所以民间或者其他宗教的人就把他神话了。

我们怎么恰当认识这些菩萨呢？我们知道神啊、天啊，你供养他、礼敬他，他就来摄化你、保护你——这是我们常规理念，也是因缘一样的表达。你说我不供养他，也不赞叹他，他能不能保护我？能不能起到加持作用呢？就这些菩萨来说，他不需要我们的供养，但是需要因缘，没有因缘他就不起作用了。

像现在下着很大的雨，对房间里的人来说，它的作用力无外乎是个音声。但现在很多人正往山上走，这场雨对他们来说就是个洗礼，他们就感到防不胜防，他们这个因缘就强。为什么？他们暴露在这个雨水下面了。

我们念佛念菩萨，不是一时的交往，不是你对我好我对你好、你来找我我照顾你——他不是这个教化，他不需要你供养他什么。那我们供养什么意思？主要是一个缘，因缘问题了。你说他们跟鬼神有什么差别？他最大的差别是什么？你赞他、辱他、毁他、供养他、减损他，他都一样对待你，善良，利益，绝对不是起恶念恶为，这就是菩萨，他们真正会运用纯净的善心来利益有情。但是鬼神不是这样了，鬼神，你对他什么样他反过来就对你什么样，有很大的差异。

所以我们念阿弥陀佛亦复如是。阿弥陀佛也有因地，法藏比丘未出家前作无诤念国王，他率千子在宝海如来面前发愿，说要度尽众生这样一个大誓，为大施主的一个度化方便。通过二百一十一亿国土观察，他找到了一个技巧，这个技巧是最方便最方便的，度化众生再也没有这么方便的了——闻到他名号就可以，他就会摄化你了！ 知道他的承诺你就没问题了，随顺他的承诺你绝对会圆成菩提！

你闻到他的名号，就会知道他的承诺，早晚之说，若已发愿，若今发愿，若当发愿，若已知，若今知，若当知，若已生，若今生，若当生，你必然会生的！何以故？他就是这样的誓愿，在你听闻刹那就给你结下了不退不舍的承诺！阿弥陀佛的承诺就是不舍一切众生，这个誓愿是不会退失的，所以称他为无量光无量寿。

我们每天称念他这样一个名号，就是希望早一点成熟这样的利益，如实地转相教化、转相度脱——不光是自利，也能令有缘有情得到度脱，我们也像阿弥陀佛一样，建立清净国土，接引无量众生，因往生彼国故而成就无上菩提。

阿弥陀佛这个誓愿为什么诸佛都会赞叹呢？有的世尊出世，一日证道，一日又取灭了；有的世尊住世长久； 唯有阿弥陀佛，他是这样的誓愿：若有众生持其名号，忆念彼，他就永远不取灭。

因为应化因缘，说观音势至为其补处，那是应化。要是没有应化因缘，众生说佛永远坐在这个地方，我们怎么成佛呢？观音永远站在观音的位置上，我们怎么能成观音呢？众生心中有这种不随喜的心智，所以佛因为这个因缘，阿弥陀佛在很多有情这种心念支持下也会应现有取灭。

像我们本师释迦牟尼佛一样，他不取灭。如《大般涅槃经》所讲，有长者善于教育，但这些儿女跟长者待得久了，就不尊重了。这个父亲一看，不能待得太久，就离他们远一点，让他们成熟起来，让他们自觉起来，所以到异国他方去了。这些儿女就顿时失去了依靠，慢慢成熟起来了。

释迦文佛也不取灭，取灭的是化身佛，是应我们众生业力遮蔽而显现的顺应教化。若世尊不取灭，我们就认为佛有常，说你看世尊不会灭，世尊没有生死了，我们可能也就没有生死了。他就无端地造业，在生死轮回中自欺。所以世尊给这些自欺的有情示现无常，八十岁取灭，那时候人寿一百岁。我们知道许多出家人活一百多岁，世间也有一百多岁的。佛就取灭了，因为要顺应大家的心智。

所以世尊是不取灭的。依报德身来说，有始无终，无有灭相。何以故？顺性故，无有生相，他圆满的报德无以说生灭。应化方便中各应众生心智而现生灭，是顺应我们需求而现的生生灭灭。所以说八十岁取灭，以唤醒众生无常无我这种法印的认知。

我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛无量寿无量光，他是不是常呢？一些善知识这样讲，说无常即是常啊，无自性就是常啊！这样也很容易给我们带来一个困惑，因为我们没有证实到无自性性，没有证实到本性空，就会把这个常当成是“我”、以为是“我”，而堕入世俗的坚固，去坚固“我”。他认为有常嘛，就要坚固自己了，用种种装饰、种种作为来使自己强大起来，造成新的业力轮回。

十方三世佛都赞叹阿弥陀佛无量寿无量光，这无量寿无量光是常不是常？他远远超越了我们这个常与无常的概念，他以不思议智住世利世！我们这个思维是两边的智慧，不是常就是无常，不是有就是断灭。这就是众生心分，我们凡夫心就有两个东西，不靠左就要靠右。诸佛如来亲证了法性，远离了二边，远离了常与无常。

你说常也好靠啊、无常也好知道啊，这也不涉足常也不涉足无常，这是个什么？那就是阿弥陀佛！如此不来不去的法性本来平稳地安稳着一切众生，但是不假众生的思维与造作。我们思维造作习惯了，哎，一举心一动念，马上就是是、就是非、就是善、就是恶……所以这个习惯我们要改正、要调整。

这个习惯一旦去掉，这个世界就是广大清净平等觉悟的道场，就是广大清净平等的世间，这个世界真会改变一个面貌，不是这样子的，或者说不是我们用是非的眼睛、对待的眼睛看到的东西了，你处处看到了自己心的作用、佛心的作用、众生心的作用。众生的心在起作用，佛的心在起作用，你的心也在起作用——这个心他们的一致性就是真如，就是清净平等的法界。

我们作为这样一个修行者是有意义的，那一定是世间的净化者了，不再去排斥他人，一定会随喜任何善缘，不再去伤害他人的恶业——别人有恶业你也不会去伤害他，会悲悯如此迷失有情。我们没有必要去伤害别人，更没有必要去伤害自己，何以故？无所得失故，不存在利害关系。

我们这时候再称念南无阿弥陀佛，就像阿弥陀佛本人一样，像观音势至一样，阿弥陀佛不动法座普利十方，观音势至随机感应。阿弥陀佛在因地有个特别的誓愿，说若有众生赞顺于法性，一时成就。这一时就成就了！

但是许多有情习惯意识的执著，他需要方便。所以这时就发大悲愿，若以什么身得度就现什么身，观音菩萨也是阿弥陀佛悲智所出生。很多人听过说白度母绿度母，说观音菩萨看那么多众生，无量无边，怎么度化呢？没有办法，千手千眼都不管。这时绿度母出来了、白度母出来了，就分身无数，来说大士啊，我们来帮你！实际就是从他悲心中分身出来的。

观音菩萨就是阿弥陀佛悲心的分身，来帮助我们，顺应我们需要，使我们成就菩提。只是顺应你需要，你就轮回去了。顺应你的需要，给你联系上了，来使你度脱，成就菩提，离苦得乐。所以观音菩萨是阿弥陀佛悲智所出生，悲心出生的。因为许多人没有机会深观法性，或者他不接受这个，阿弥陀佛说好啊，你需要什么身我就现什么身，需要什么教诲我就以什么教诲来满足你的现在需求，令你度脱！

我们都知道，人一旦自己的需要得不到满足、愿望得不到满足，就会受到挫伤，产生自卑、嗔心或者麻木不仁，说哎呀，算了，什么都不行了。或者自卑，逃跑了。或者起嗔恨心，为什么不满足我？观音菩萨就来表达这种作为。

中国比较有名的鱼篮观音故事，一方有瘟疫了，说这一带人怎么办呢？因为这一带打鱼，他就变一个漂亮的女孩子，挎着一个鱼篮子。别人谁看见就羡慕她，就追随她，就有一种喜悦。她就用这个优势劝大家念经典啊、背心经啊、背法华经啊。我们每一个人都有自己的优势，但不用像鱼篮观音那么漂亮、那么年轻，没有必要，我们都有很漂亮的心里、很慈悲的心里，机会我们都有的。但我们能不能度脱别人、帮助别人？这就是我们学不学观音菩萨了。

马郎最后把《法华经》背下来了，马郎娶她了，抬轿抬回家了，高兴的不得了。但一掀轿帘子，已经变成死人了。就是为了教化这一方避开这个瘟疫、避开大家的恶业。

大势至菩萨亦复如是，大势至菩萨以威德相现金刚手，来摧毁一切烦恼，设立一切方便，以无对光无边光之身，照耀摧毁一切众生的习惯执著，他以无边的炽盛的光来破除一切障碍！所以我们念南无阿弥陀佛就是大势至菩萨啊，能破除无始以来的一切烦恼，从根本上破除我们的无明心！从根本上，根本是什么？无明。所以他以无边光来摄化我等。

你念佛就是身如大势至啊！我们谁念佛谁就是无边光。无边光不是个什么，他就是个教化。虽然在久远的过去，无量劫恒河沙劫前，有这样一个菩萨出世，但他发的愿并不是说我就是无边光你们都不能做无边光，他是发一个誓愿——谁念佛谁就是无边光！

何以故？他也是阿弥陀佛大智心中出现的光明身！大智心中出现的威德身！他不是一个死东西，说某个像是大势至菩萨、过去这个人是大势至菩萨——不是，他就是阿弥陀佛的威德，阿弥陀佛殊胜的光明的自心出生的一种威德！你念他这个名号，他这个威德就会在我们生命中、意识中产生事实，摧毁我们的无明、习惯、烦恼。

许多人说念阿弥陀佛不如念个什么咒好，我很喜欢修度母法，我很喜欢什么什么法……这都没问题，但是念阿弥陀佛具足这一切了。你念观世音菩萨也具足这一切了，念大势至菩萨也是具足这一切功德，他们是互通互融的，没有高低，没有一点高低！我们都知道《楞严经》中有大势至菩萨念佛圆通章这一篇文字，很短小，像《心经》那么短。大势至菩萨告诉我们：从信位、住位菩萨一直到等觉、妙觉菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些次序中皆以念佛而成就。

《大势至念佛圆通章》一开始就说：尔时大势至法王子与其五十二位同伦，一起从座起，顶礼佛足。什么叫同伦？皆因念佛而成就！大势至菩萨他的因地就是这样的，所以说过去十二如来相续一劫，其最后佛教我念佛三昧。什么叫念佛三昧？总持一切法！古代人称念佛三昧是宝王三昧，能出生一切功德善巧，能摧毁一切烦恼知见，能建立一切清净国土。

阿弥陀佛这样一个威德的光明身，阿弥陀佛以法界身安住在一切众生心念之中、心念法界，我们的意识法界跟佛陀的意识法界是圆融无碍的，绝对没有一点相互障碍。所以说佛以无碍身入一切众生心念中，入一切众生心想中，我们心作就心是。我们称念大势至菩萨，我们念南无阿弥陀佛，就可以无边光之身光耀法界，利益一切众生，一切诸佛就会从本座而起。

这个起不是站起来迎接你，是赞叹你的，因为啥？念十方佛故，安住十方诸佛威德故，无异诸佛威德故。真正念佛人是世间的威德者呀！三界的威德者呀！当受人天礼敬！你说我念佛让大家礼敬我吧？你真念佛时候大家会礼敬你的。

《观无量寿经》讲此为人中芬陀利华，因为这个上妙功德只有诸佛能知道啊！一切菩萨不能彻底了知。因为这种诸佛威德心智中出生的功德从你心智里、作为中产生事实了，只有诸佛知，究竟了知。我们作为一个念佛人，应该庆幸自己遇到这样一个累劫累世福德因缘成熟的教法。所以我们不管是观世音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛或者净土任何一个修行方式，都有不可思议的功德。

今天是大势至菩萨圣诞，今天佛七又结束，大家就多存念佛，多忆佛念佛。我们要知道观音势至亦是阿弥陀佛智悲的化现，非是某人具，不是某个人、某个神，是入我们心中，在我们意识海中是无碍的，一直在我们意识海中发挥着光明，产生着悲智，出生着方便。你只要用他你就不缺什么，要用他！你要不知道用他，这个悲智又还给阿弥陀佛了，我们心智的悲智就退失了。

我们要经常运用自己与佛陀无二的心智这种悲与智，方便饶益有情。你可以做一点点帮助别人的事情，做一点点，念佛回向给不是自己亲人或者是自己亲人的人，你试一试，你心里会生出来利生的喜悦、利生的威德，也有利生的悲心。我们不知道大家做过没有？你要做过一次就很有体验，因为我们的心智与佛的心智没有法分开的，没有办法分开！分开只是我们的妄想执著罢了，不是事实，事实是没法对待的，这个意识法界就是心佛众生三无差别！

我们作为一个念佛人，真应该庆幸自己难得的人身已得了，又得到一个一生可以了生死的方法，应该庆幸自己！庆幸不是骄慢，不是自卑，是平等安住的心。庆幸是十分要得的，大家要有庆幸的心，自我庆幸的心，这个心很重要，就不自卑了。

自卑人很受压抑，会放弃生命、放弃作为，什么都放弃了，要不得的。我们的意识海跟佛的意识是相连着的，你取那个智慧与方便就好了，对不对？你取个庆幸就行了，就把这个开关打开了，清净平等就打开了，我们就不再受折磨了。

骄慢也很烦，很苦，什么都往自己身上压，认为自己怎么样怎么样了，实际不怎么样，对不对？你念佛很怎么样，也是佛给的，对不对？你要把它回向给众生，这样的福德因缘转向回施给有情，不要自己放在自己心中，认为自己怎么样了，那就出问题了，成骄慢了。骄慢是一种沉重，是一种苦，是一种迷失的根源。他会迷失的，认为自己很了不起，结果一遇到事情啥都不是——病来了，啥也不是，恶事来了，啥也不是，这怎么搞的呢？

我们作为一个念佛人，应该为自己的人身庆幸，应该庆幸自己遇到的法则，应该勤奋忆佛念佛，其他的能放一点是一点。为什么？人一生中，我们无始以来造业的机会是万分之万，念佛的机会是少之又少！我们举足抬头都可以造业，但是张嘴可以念佛的人并不多！ 谁不相信，下去可以拿个本子把你一天二十四小时画个格，一个小时画成六十个分格，看这六十分钟你能念几声佛？主动的。看你又能念多少业力？主动的。这六十格中太多都是妄想了，太多都不是好东西了。

减劫中我们的好念头很少，坏念头很多，所以这叫减劫，就减下去了。寿命越来越短，外围因缘越来越差，人越来越堕落，为什么？坏念头太多了！但念一声佛呢，可以把所有坏念头都变成佛陀了！为什么？闻我名号俱来我刹嘛！光明遍照无不摄化嘛！

所以我们六十分钟有一个“南无阿弥陀佛”就把全部都接引了！这有一百个坏念头，这一句阿弥陀佛全部接引了，全部往生彼国了！这一天二十四小时中，这二十四个格中，你念一声佛，这二十四个格的无量妄想、八万四千妄想全部都往生了，全部被摄化了！

这不是极大方便吗？还要什么方法啊？我们真是这样习惯了，一天一天很多烦恼、很多妄想，但是能有一念，这要求不高吧？说设我作佛，十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。昙鸾法师给他说这个十念不是十念，就是你一念决定行！无始以来你所有念头大回归，生命大逃亡，阿弥陀佛了！

还不行啊？你说还不行我们真没有方法了，只有这么简单了，还要什么方法呢？你可以分析你自己，是不是这样子的？“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉！”普济什么？“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”“闻我名号，俱来我刹。”他就依这样殊胜的功德来摄化一切颠倒烦恼有情、无力修持的有情！

你能修持吗？不相信你给自己画个格呗，你这一生活多大岁数你画个格，你看你有几念善念？一年十二个格，一天二十四个格，一个小时六十个格，你看看？真是不多。不要说修行了，正念的机会都不多！矛盾的时候多，烦恼的时候多，责怪他人的时候多，还修行呢！在佛堂里念佛都 （师作打呼噜状） ，对不对？

所以我们要知道佛这种不可思议的威德的承诺，对我们的承诺呀！十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉——我们管他是真十念还是假十念，念十声阿弥陀佛你不会念吗？无量劫以来你念了多少恶业呢？现在念十声佛吃多大的亏？一点都不吃亏！但是他可以摄化我们无始以来所有业力，使之一时回入阿弥陀佛极乐世界！

过去人害怕我们不相信，说带业往生。你说我烦恼这么大我念不成佛的——念一声行不行？“阿弥陀佛”，还行。十声行不行？“阿弥陀佛”，十口气嘛。说一念入三世，三世为一念，一灯能破万年暗，对不对？一智能破万年愚，对不对？

我们无始以来造的黑匣子大了，无始以来在这轮啊轮啊，阿弥陀佛的灯光照着你呢，你还说黑暗吗？你说哎呀，无始以来我太多黑暗了——早没有了！因为阿弥陀佛以极威德誓愿故，令我们业障消除，本性得见，对吗？本性是不可得的嘛，彻底回到本源上来，不怕你无始以来有多少业力纠缠，只要念佛，一定能往生，一定能成就！

一定要看准。要看不准就用我这个方法格式化地看看自己、看看他人，老老实实地做一个感谢佛恩、感谢佛愿的念佛者，我们这一辈子够了，阿弥陀佛！