佛七开示 ⑧ | 名言业习无自性，现行即觉喜念佛

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（缘起：本篇开示是根据2010年8月18日下午恒阳庵佛七中师父开示录音的整理文稿。恒遍光师兄提供的这个录音原名为《教授认知烦恼即菩提次第以顺性起修》。）

下午利用一点点时间，我们把顺性问题提示一下，或者说对这个本性、佛性、法性、自性作一个认识步骤的教授。

大家要是按照这个说法，可能会接触或者碰触到我们说的自性、佛性、本性。能碰触到自性也好、佛性也好、本性也好，再来说顺性起修、顺性念佛我们就有方便了。 假使我们不能顺性起修，所有作为都是造业，包括你在念佛、拜佛，你种种作为都是在造业！所谓的业，就是在轮回与重复。

但是顺性会给我们造就一个崭新的、时时新的、常新的世界，或者说一个心里作为的空间。那我们所有见到的、感知到的、思维到的、表达的全都是崭新的、未曾有的法则，人生就会充满喜悦、真诚与快乐，就会有智慧、有慈悲。人的智慧慈悲就会真正在自己的生命三业中表达出来，就是我们的身口意中表达出来。

因为我们对佛性、本性、自性这一类说法没有碰触过，没有真正了知，或者说没有亲自了知，都是假别人的说法，往往就在造业。造什么业？就是比较累、辛苦或者说矛盾，吃饭吃不香，睡觉睡不好，做人不踏实，修行甚至都不踏实。为什么？没有真正了解这一颗心。我们说佛心、本心、自性心，真如心，这一个纯净的涅槃的心我们不了解他，不了解就没办法运用他。

我们谈知行合一也好，中国传统的思想，佛教的心境一如也好，无外乎有一个目的：希望在座的菩萨们有一个对人生最安稳最美好的认识，认识究竟什么是美好的。 所以我们看到佛像、菩萨形象，看到一些安详的从容的真实的威德，我们有敬慕之心。实际人人心中都有这样的智慧，都有这样的威德，只是运用过程中会被我们的业习得失所蒙蔽。

我就讲一讲观自性、佛性的次序。这个次序很重要，我们暂时把自己心里的想法都放一放，随着我这个言说，跟着这个言说去思维感知它。

我们生命的每一刻都在表达， 有的人在用欢喜、主动、智慧、慈悲、无染、清净表达着自己的身口意，有的人在迷失、痛苦、挣扎中表达自己的身口意三业。我们正常状态下在欲界有情中的表达，都离不开习惯或者业习，就是重复。

很多人念南无阿弥陀佛不愿意念了，为什么不愿意念呢？他感到在重复。这一句一句这六个字，这样重复来重复去，有什么意思？他就开始疲厌、昏沉，想办法脱离这种念诵环境与作为。为什么？他是一种重复的口业，是以意识重复的意业，身体造作重复的身业；他没有感觉到解脱、圆明、无来去这种真正的不造作的本质的载负，就是佛性的载负体会不到。

所以我们往往一举心动念、一有作为，就可以尝试着提醒自己：我们在习惯中，我们有个习惯。这个习惯是什么？重复！你可以看你这个作为是不是重复的，假设你从来没有重复的感受，你一定很喜悦的，你充满了安乐的东西，你没有罪恶感，没有负重感，没有疲厌感。

一旦重复，我们就会疲厌，就会疲惫这个东西。人生为什么会衰老？主要来自于重复，不喜欢的重复，人就会厌倦、衰老，使生命一天天走向枯萎与死亡。什么厌倦呢？重复！所以重复就是个习惯的特定标志。

假设我们这个思维，不管是昏沉也好、什么状态也好，你感觉到它，给它一个标准说法，你说“你是习气”。 习气是个泛称，有无量无边，我们十法界中各有各的这种表达，就人类的表达也是千差万别的。 习气、习惯，再往深，你会观察到你这个习惯是一个什么细致的对称的烦恼呢？

因为习惯它就会带来烦恼。我们说贪、嗔、痴、慢、疑，这是比较粗重的烦恼；再小一点，昏沉、掉举、无记、无惭愧，这也是烦恼。我们要给现前这个习惯找一个对称、对应的名字。

好比说我昏沉了、思想浮躁起来了、掉举了、心不在焉了，进入无记状态，麻木不仁了——但你要给它起一个准确的名字，说我现前这个习惯是什么样一个烦恼，就是什么样一个名字。虽然是烦恼，是粗重烦恼还是随烦恼？它的名字叫什么，是无记、掉举、无惭愧、放逸、懈怠……找的名字越准确越好。

一旦找到了名字，你的心会平静下来，就相对应了。 然后把这个名字清晰地拿出来，说“它是名言”。好比说昏沉了，你看清楚它，真给它起个名字了，你当时就不会再低着头，不会再麻木不仁地昏睡。你就知道它，你观察它，你说“它是个名言”。 所谓名言，就是它本来没有来也没有去，但是因你缘它这个习惯了，它会在你生命中表现出来。

包括无记、掉举、无惭愧、贪嗔痴慢疑，我们都可以给它找一个名字。也不见得是我说的名字，你能找得准，合你的心就行了。它是名言，名言是没有来去的，是没有内容的，只是我们因缘的感受，感受到这个名言了，产生了力。把我们的业习名言化。

了解名言没有来去，没有得失，我们看看原来我们的贪嗔痴慢疑烦恼——粗重烦恼、细微烦恼，也是不可得的。 我们了解了这个贪嗔痴慢疑的不可得性，也就是所谓的佛性。我们这个了解过程也就是觉悟过程。所以了解了它的名言性，我们就会感知到佛性的存在与作为、作用力。 所谓存在，就是我们在缘着觉悟去认知我们现前的烦恼，那么烦恼即菩提，在这个观察过程中就会产生事实的力量。

我们就会因烦恼而体会到命名、业习、粗重烦恼或随烦恼、名言，名言不可得，无有来去。无有来去，我们就能感知到本性、佛性、法性的具体表现恰恰就表现在我们烦恼业习的当下，没有离开烦恼别有菩提的！没有离开习惯别有菩提的！没有离开名言别有菩提的！

这样我们看，一切都是名字，我们的心就会从这个受中解放出来，从爱憎中解放出来，我们就了解了它的本质，就是佛性、本性。

这种思维模式我们要串习。开始一听，大概有个概念就行。串习几次以后，你就会从每一个当下的烦恼业习中寻求它的名字，知道它是粗烦恼还是细微烦恼，给它一个命名，准确的命名。然后它是名言。 名言，后面知道它没有来去，没有得失，没有内容。所以无自性的这个性我们就会碰触到，通过我们的烦恼业习碰触到佛性。

这要反复串习。这样我们在念佛、在修行就会快乐起来，心里就会轻松起来，不会怕烦恼，也不会随着烦恼习气跑掉。就会感觉到任何一个烦恼都是新鲜的，就是不是重复的，是个名言，是无来去的。我们的本心就起作用了，重复的疲惫、厌倦就了解了它的本质了，我们就真正可以做一个念佛人，佛子这个名号我们就不再纠缠与惭愧。

这个应该思维、串习。能把这个过程自己写出来也好、记下来也好，养成一个思维习惯，慢慢地就在我们日常生活中会起到微妙作用。那时我们再讲烦恼即菩提就感觉很亲切了。我们对任何众生的一个习惯作为、对自己的习惯作为，就是一个烦恼，就能很清晰地看到它，命名它，名言它，自性化它，彻底地觉悟它。那么每一个烦恼业习原来就是觉悟，就是觉悟的资粮，觉悟的一个缘起。

这样我们在生活中就真正可以修行了，我们真正可以做到随意三昧，任何时间都可以修行了，一切时处我们都可以念佛。这样就念实相佛、自性佛、本来清净佛，就不再沉沦了。在每一个因缘下都是临终，在每一个因缘下都是觉悟，在每一个因缘下都是净浊不二。我们就会真正使自己身心健康起来、有力起来，不再消耗，只有滋养它的慧命，不再因为烦恼的培植与增长使自己生命与意识受到消耗，生命不再迷茫。我们的过去业就在随业消亡、随业觉悟，随着现缘我们走向觉悟之路、成佛之路。

学佛原本不复杂，只要用得准确，我们就剥脱了很多不如实的修行方式，就是造作的顺着业习强化自我的修行方式。那不叫修行，看似在修行，实际在迷失，离佛法就远了。我们作为真正的学佛者，一定是遇到了真正的佛法利益，而不是在一个表相上造作自己。

我们不需要给别人看什么，也不需要给佛菩萨看，自己要觉悟自己的每一个作为，不要辜负自己珍贵的觉悟的资源，就是每一个当下——我们每一个当下十分珍贵！因为你能觉悟，它就是无上的智慧；你不能觉悟，你有觉悟的引导、提示，也是不可多得的甚深因缘。

我们念佛时要觉悟这些东西，要去体验它。所以这每一声佛号都不是重复的，都是真诚契合的。没有重复，这没有重复的内容！习气、烦恼、强化自我会带来重复，我们会为了一个东西不断地像一个愚痴动物一样在一个地方盘旋，不能走出那种困惑。一旦破除了这种执著，破除了每一个习气烦恼的重复性的执著，我们就开始觉悟人生了。

念佛不是重复，每一声佛号都不是重复，没有重复！时间从来没有重复，声音从来没有重复，都在变化，都是崭新的。菩萨们，这一定要深深地思维观察，因为阿弥陀佛是妙观智成就啊，我们要善于观察！重复一定是业力习惯所推动出来的结果，不重复一定是觉性所不断感知到的崭新的世界。

诸位菩萨有这么好的机会、环境，不管是念一天佛、两天佛或者长时间念佛，都是个好因缘，要珍惜。在这里面我们有很好的机会，你在这个地方把这个东西培养出来了，就是回家也好、在寺庙也好、到社会上也好，你都有一个很好的心情、很好的做法，就有一个觉悟的人生。

人生是觉悟的，那是很灿烂的生命。要是不觉悟人生，我们每个人的人生都很灰暗、负重，很快就衰老了，很快走向了死亡。新的一轮轮回又开始，又走向衰老、死亡，新的一轮又开始。人类或者有情的生命就这样无端的无尽的在重复着，只要不觉悟，永远就这样沉沦。

说无始以来的轮回啊，需要我们每一个觉性的个体自己去觉悟它，去运用这个觉悟的实质、觉悟的当下。觉悟的资粮就是：我们现前的一个不管什么样的重复，你了解它，它是重复的，它一定是业习；它是业习，它一定有名字——它的名字准确，你心里造作就会停止。

禅宗讲吃茶去，你看这里面没有信、没有疑。说三斤麻、说庭前柏树子，这里面没有信、没有疑，就让你心有个对称的名称，不取不受，造成了一个自性的浮出机会。这时候你再看看不可得，它是个名言，没有善，没有恶，没有是，没有非，我们佛性的作用就在当下，就会照见了知我们的习气、重复性。你就不再步入衰老、衰败与重复的沉重了，就开始轻松起来。因为觉悟，人的生命变得轻安、轻快起来了。不觉悟，任何人都不会得到轻松。不管你的家庭、工作环境、什么年龄、受教育程度，都是一样，改头换面，相差无几。

这一点，我感到诸位菩萨一定能在这个恰当的实践中把这种方式做出来，我们人生就揭开新的一页。过去是迷茫、徘徊、矛盾的人生，真正打开你新的一页，就是新生、觉悟。觉悟，我们时时都是新生，不需要生死的，不需要生命变化我们就可以觉悟。

净土讲往生，其他宗讲开悟、证悟等等，我们这里不讲这个，讲什么？我们每一个当下的觉性的作用！让他起作用，让他发挥最完美最真实的作用。我们不再被重复所欺辱，不再在取舍中矛盾折磨自己，让自己的心灵真正解放出来，在每一个当下让它解放出来。这不是高明话，这是一个很实用的法则。

诸位菩萨善于思维观察这个事情。尤其在念佛时间，只要自己认为重复了，一定是业习——哦，认为自己在重复了，那是自己的业习出来了。业习一出来就会不耐烦，想赶紧结束它。我经常听到居士或者出家师父跟我这么说：哎呀，怎么天还不亮呢？什么时间出关呢？重复了，一定是业习，厌倦了，疲惫了。

因为重复让人疲厌、疲惫，让人感觉到没有意义，味同嚼蜡，我们就知道它是烦恼。它什么名字？厌倦，没有惭愧了，没有得到佛法真正的轻安利益，与法没有相应；见佛闻法，佛悉皆现前，心地的清净、智慧没有真正得到佛印的印证，没有产生。唯一的就想早点出关、天早点亮、早点把肚子填饱、好好睡上一觉、以后再也不要进般舟道了……这都是习气，习惯的重复。

我们经常会后悔：哎呀，早知道不走般舟了，来这干啥呀！一出来了，又后悔，下一次一定好好地走，这一次不如法，下一次会如法的。哪儿如法呢？习气烦恼中没有如法！所以说我们大部分时间就在烦恼习气中重复过去了。 我们要了解重复这个名字的背后就是觉性，谁在让他后悔呢？觉性！谁在让我们说下一次要如法呢？还是觉性！谁让我们烦恼呢？迷失的觉性，还是觉性！

诸位菩萨呀，这个念佛时间最容易体会到“重复”两个字！重复——我们最容易警觉了，我们可以给它命个名字，命名。说我为什么有这种心理呢？当时是什么样的心理呢？给它起一个名字，把它无情化、名言化，再看它的本质，它也没有来去，只是我们缘它了，表现出来。若不缘它，就是个名字。

此名字中无得失、无来去。无得失，无来去，无大小，无善恶，是什么？就是佛性之圆明，本净之安住，就是佛的真正面容，剥掉了任何粉饰，就是天真的佛性，让他起作用就好了！用它这种纯净的心、天真的心去念一声阿弥陀佛，自他二利都是具足的、是圆满的，不会重复的。

有一天突然念到不重复的阿弥陀佛名号了，你就会喜悦了，你就真实在修行了。现在很多人是端着、装着修行。怎么不念佛呢？“南无阿弥陀佛……” （师模仿那种念佛声） 不是给别人念的，没有给别人念，是心灵真诚的渴望，礼拜阿弥陀佛的渴望，赞叹阿弥陀佛的渴望，作愿像佛陀愿望一样的愿望，观察世间了不可得的一个真正观察机会，回向众生普利世间的愿望——以这样愿望去念南无阿弥陀佛，你有什么不可以做呢？

我们学佛过程中一定要认真对待自己的每一个因缘，珍惜自己，没有贡高下劣的，不必要贡高，也不必要下劣，没有一点点必要！贡高下劣也是个习气烦恼，很粗重的烦恼。学佛人先要把粗重烦恼变成觉悟的资粮，要不然我们这么多粗重烦恼、这么多资粮珍宝都送给别人了，对不对？要把自己每一个烦恼当成一个觉悟的好机会，不管是用忏悔方式、念佛方式或者这五种观察的方式，都可以使我们觉悟。

实际念佛是最直接的——南无无碍光，南无清净光，南无欢喜光，南无智慧光，南无炎王光，南无不思议光，这些光明是什么？就是心的作用啊！心的清净的作用、平等的作用。我们不染著习惯的时候它就会这样作用，会有喜悦、轻安，会有光明。我们一旦被自己的得失习惯、意识习惯锁定了，就开始了，开始产生什么？沉重，没有光明了，开始黑暗，拥塞在某个地方痛苦挣扎去了，开始人我是非去了。这一点诸位菩萨一定要细观察！

今天初九了，没有几天了，十三结束了，抓紧哦！念佛真是很珍贵的时间，不要重复。我们在念佛时心里只要有重复的感受，就去观察它，观察它是不是重复。“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……” （师唱念） 你永远重复不了的。你只要细细观察，你永远都不会重复，你没办法复制任何一句。时间你没法重复，称念的方式、感知都没法重复。

但是为什么会住在重复的感受上？因为你进入无记烦恼了。你给它命个名：这是习气，是一个无记状态。所以你细细一观察，你会了解了，它没有重复，它都是崭新的灿烂的生命的作用、觉悟的作用。

你不相信，你听别人念，你永远不会听到重复的，只要你观察。不观察了，进入昏沉无记状态，就感觉重复了。 （远处有念佛声传来） 你细细地听别人念，永远不会重复。

（坐垫之间） 距离还是小了，稍微间隔一点，不行了东西两单。“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……” （师示范东西两单念） 让人能观察，能觉悟，有一个空间。这个空间就是让我们去观察感知的，让我们这个意识的东西舒展开来，不要让它枯萎，结在一个地方，逼迫自己的心理。

人的心智不能枯萎，一枯就要表达的，就要反抗的，它找你麻烦的，它要装病的。有人说我有病了，我请个假吧——不是的，他心里拒绝你了，拒绝你的作为方式了。不舒展，我们就记忆下来不舒服的感受，它就放在你的潜意识中，一成熟了你就有病了——不是装的，但是你的潜意识给你记录下来你的需要。什么需要？你不需要突破。

今天某某那个出家的小儿子跟我讲他二年级怎么装病、怎么不上学的，有一年。因为他感觉到学校苦，他不想上学，说我有病了，去打点滴啊。为什么？他需要的不是那个。

我们人生中需要的也不是这个，也不是为了念佛而念佛，是真要觉悟这个人生。要供养法界这些苦难的有情，让他们真正觉悟起来，不舍一个有情的平等心。也真正使自己产生观察力，也真正像佛一样有那么大心胸，能接纳一切善恶亲疏的有情，让他们真正都离苦得乐，也真正来赞佛的威德与善巧，也真正能皈命于佛——我们自身要皈命，皈命于觉悟，不再迷失，不再沉沦。

所以我感觉到我们念佛方式可以宽松一点。因为心境必然是一如的，这是最安稳的大地，这是最纯洁的净土。所以我希望人人在念佛时间都在净土里安住，不念佛的时间一样在净土里安住！