传法不纯正是学习净土的最大障碍

下篇：五种功德门

十三、三者宅门——得入莲花藏世界

13 、传法不纯正是学习净土的最大障碍

净土教法尤其容易掺杂，掺进个人的一些意见想法。很多人在传播净土之时，把菩萨思想、声闻思想、五戒十善的思想掺杂到这个无染圆满的真实教法上去了。你掺杂一点点、一丝一毫、一言一说，都会被人看见。投射到空净法界中，一点点的掺杂马上就能觉察了知——此人没有和盘托出，他有折扣，不是把佛陀真实功德圆满托付或传递给大家。他在这里面偷果子了，装到自己口袋了，这叫有私心。

这个时代学习净土，最大的障碍就是传法不纯正。 依顺教法就会纯正， 就会彻底地无疑地展示、揭示法性的清净平等与觉性的圆满无碍。若掺杂私心，把自身的一些“好东西”加到这个清净平等无染圆满的教法中，就显得像画蛇添足一样，特别地造作，特别地麻烦。但是现在一些人讲着讲着就会进入自己的本怀，而不是畅佛本怀。畅佛本怀要顺性展示，无所染著地展示。做着做着他就展示自己的情怀了，这个是私心，他无意识的。比方说“我认为”，这时他自己开始疑虑，别人开始迷茫，大眼对小眼不知是什么结果。这是不允许的！

所以净土教法最怕掺杂、私自用心、不依经教、不依传承、不依法性、不依佛愿，结果就会产生“我认为”的纠结与疑虑，以讹传讹，从而一盲导众盲，相续入火坑。一个人掉进去，后面人也跟着扯着都掉进去了，因为大家都未得清净法眼故。若还在对立中没有守护平等，还在种种染著中没有守护清净，还在种种设立的自我知见中没有真正回归到无造作分的彻底的自心善巧上来，必然会一盲导众盲。

所以说法应谨慎，说法是大事！说教法是大事，法身慧命全系于此，这个地方一断就像脐带断了一样，人怎么成长？怎么真正地独立脱胎出来？没办法活了，掺杂要人命！此处容不得一丝掺杂，才有净土的纯正，才有果地觉为因地心的事实，才有随顺法性的功德，才能展示弥陀教法的圆满。

净土教法唯依佛师！一定要谨慎，唯依佛师！无论你多高大，都不能把净土教法往自己身上揽一丝一毫。若说到个人作为，像印光祖师说自己是常惭愧，其实我们说是无地自容更恰当一些。

弟子：入第三门说“一心专念作愿生彼”，生彼是到极乐世界。后面为什么又说“得入莲华藏世界”？

师： “即”字诀， “即”是远离造作分，无上菩提分所摄。 心作心是我们称为造作菩提分或者造作菩提。心作心是，即心即是——“即”是个关键口，也是一个交织的地方。

这些名言是根据天亲菩萨的梵本《无量寿经优婆提舍愿生偈》，从梵文译成汉文。把彼国语翻成此国语是浩瀚的工程，有些言词就没有处理干净。像“入莲华藏”，这个地方似乎让我们产生了一种迟疑，因为文句而迟疑了。现在我们是古今翻译，把古代语翻成现前大众能用的语言，其中也就有一些造作的东西。

第一门说礼拜阿弥陀佛，得生安乐世界。安乐世界实是华严世界，或者称为莲华藏世界，或者是其一分。在《大方广佛华严经》中有种种世界、世界种子、世界种子海的描述，有极乐世界在世界种子海中哪一部分的描述，说其寿量如何、功德如何、人民如何。

天亲菩萨的文字已经十分纯熟，他不会犯这样的错误。但翻译的人可能会造成这样一个次序。这个次序对我们中国人来说有意义，因为我们思考是这样子。极乐世界是华严世界的一分，华严世界就是莲华藏，这依名言说没问题，丝毫不矛盾。

弟子：我有时扫地会把飞虫一类的生命扫死，是观察它是如幻的吗？还是怎么做？这个地方我比较模糊。

师：生命是不是如幻的？《金刚经》中说： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 生命也是有为法的一分。但如果说是如梦如幻的有为法我就把它杀死算了，行不行？ 我们在自己身上试试？ 对自己能不能如梦如幻？其本质如梦如幻，无常无我，因缘和合。这个和合相我们怎么恰当处理？ 我们反观生命所依，就会生起慈悲 ，你该咋做咋做呗！

慈悲的方法很多，像我们晚上放蒙山，蒙山施食就是为了成熟我们的慈悲心。不光有慈悲心，还要有方法来解救这些飘离的无依无靠的有情，使他们有三皈依，有七如来名号功德的回施与摄化，乃至往生极乐世界之事实，这都是为了成就慈悲。这不复杂，没有一点朦胧的地方。