休息是我们的真正需要

下篇：五种功德门

十一、一者近门——得生安乐世界

5 、劫浊寿促动辄咎，快来我法中休息 [1]

弟子：有句话说“举心即错，动念即乖”，这时还有没有佛号？

师： 我们的思维习惯是对待的，就是一个问题出来，马上一个对待问题伴随而来。 这也没问题。阿弥陀佛是无对光，其名号也含着无对之事实。我们可以通过名号的无对，有为即无为。我们在持名之时，本来无得无失，无增无减，只是无对待地随顺，有名号也没问题。因为名号的功德， 我们称为万德洪名，揭示法性之周遍，广传于法界，洗涤一切众生法染，就是对相的染著，令众生还归于无对待无障碍之事实，或清净的事实、欢喜的事实，是为名号功德。所以这里没问题，持名亦方便，不持名亦方便。

弟子：请师父再阐述四种俱生智，在现行中如何运用这些智慧？

师：一切法无自性，而各种法在大小权实偏圆顿渐上有无量差别。就像不同的交通工具，其速度和感受各不相同。即心即是的教法，就像我们运用不可思议神通力，无论多远距离，举心即是，动念即是，不假方便。而坐飞机还要买票候机等等，有的常规教法甚至如老牛拉车那样慢慢行走。常规谈的教法就像一步一步走来的教法， 即心即是教法就是以无碍通力、动念即是的事实。

谈俱生与后得只是为了给我们设置教言方便 ，让我们区分怎样达成即心即是或心作心是之事实。 这个俱生，你用不用它，它不可毁灭；这个后得，你用不用它，它显或不显。 你若不用俱生智，后得智无力彰显，亦无法彰显。俱生可以烘托或彰显出后得智，一般称后得智为“不空”。

现在谈阿弥陀佛教法，是为使大家在这个地方真正得以身心休息，而不是增加学问。因为它堵截了你举心动念的思维——让你在即心即是上休息，即是安住。就像我们坐在大地上，你不用考虑坐地日行八万里，你坐在地上就自然载负着你日行八万里。你思考或不思考它都是一样，干脆你休息休息。这个时代人的心灵压力太大，劳累、疲惫， 休息是我们的真正需要。 这个教法之对机，即是我们现行人员的需要，这是最重要的入手处。

现在学问容易学，名词名相也可以随便查大藏经，只要一张光盘就行。 但我们现在真正需要的是休息。 这里若拿不准，得遇教法与修行成就的机会就会檫肩而过，反而使自己忙起来，有的人忙得无所适从。所以现在我们的学习要先学会休息，休息下来了，未来无量劫都是我们的学习时间。没问题，先休息！

弟子：这里说的休息与晚课上念的“当勤精进如救头燃”怎么会通？

师：刚才对待，这个对立，这是我们的思维习惯。让大家参与，就是要把习惯拿出来—— 习惯是我们觉悟的一个根本动力。 若没有习惯，觉悟就没有意义。对待与对立都是习惯，因为我们生活在二元的法界，男女、天地、里表、善恶、是非……你掂出一个，一定还有东西跟着来。 所以你一说休息，他那个习惯就马上对立上，就说“如救头燃”。 这没问题，大家都有的习惯，所以倍感亲切。

休息，绝对不妨如救头燃。 如救头燃是对于法放逸的有情，提示他依法而行的鼓励。 这是《华严经》上的经句，是功课上的经句。对我们尤其出家人、做功课的人是一个鼓励，这是个角度。 即心即佛的教法，如救头燃的人也来休息，一样拉来休息就行了，拉来休息就是真正如救头燃了！ 就不再被无明所焚烧，不再被烦恼所焚烧，最主要的不再被对立所焚烧了，我们那种对立、狂躁的东西就休息下来了。

因为教法之异， “如救头然”这个说法是一个鼓励性的教法、权巧、对策,对懈怠放逸人的鼓励教法；“即心即佛”是大海一样的教法，含纳一切法，这里面也可以如救头燃。

[1]师在其他地方讲到，释迦文佛在人寿百岁时候讲法，多讲快于我法中娱乐，快来我法中休息！日暮途遥，人生疲极，而即心即是教法尤其是全然休息之教法。