以报德抉择自性，究竟安住
《净土点眼》《净土之光》《法界观——抉择》
三篇合辑 又名《净土妙音》
慈法法师 开示
净土点眼
慈法法师 开示
二零零七年初夏于放光寺磐陀石
【上篇】佛恩何处？报恩何在？
以报德抉择自性 ， 究竟安住
现在念佛人不知道在干什么，什么圆顿不圆顿、了义不了义、得力不得力，糊里糊涂的，就是这个地方没有抉择——弥陀报德与我等报德之别。这个“别”没分清楚，就笼统说自性是佛，完了！生骄慢了！闭塞了佛陀慈悲的给予，无意识地排斥了。
阿弥陀佛以圆满报德令其心智一时平满，回入光明，善恶无记业缘一时回入光明藏。因为它无自性，所以回入是为方便。回入光明藏，于差别中生起无差别妙用，即是印契自心。以佛果德印契自心，自性坦然，一时安住，非外得，亦非内得，一时究竟抉择！
你若不假于报德差别印契，不能抉择于自性。即现世这种回施的利益，于差别中回施无差别妙用，令我们的善恶无记业顿时消融于光明藏中。消融光明藏，即自性袒露，一时究竟安住。
方便安住就是究竟安住，报德回施是方便安住。为什么？接度方便，令你究竟安住于自性平满中，得真实安乐，不可毁坏，入于不动地。此地不动，无有退转。说净土法门一生即得阿鞞跋致，就在这一点抉择了！
这个地方非修证法，你修证法总是有进退；非有为法，非因果法——因果法摄，它能表达出来，但是非因果法。何以故？究竟、彻底、圆满故。非轮回现象所能再造，非有为所能再造，但显自性之抉择，但以弥陀无量劫因地成就，一直到成满阿耨多罗三藐三菩提之果德回施，令我等差别心智中一时平满，回入光明藏。即贪嗔痴慢疑一切业缘一时回入光明，印契自心，得以究竟解脱或者究竟安住。
究竟安住是净土教言最真实的地方。彼国次于泥洹 [1] 之道，诸有众生往生彼国，必趣于究竟菩提。佛这个报德接度，就是令你进趣差别中显无差别妙用，无差别妙用是为真实，所以印契自心，得究竟安乐。没有自性之印契，人不得究竟安乐，因为还有对待。它是消融之时彰显自性，即我们的差别业报，所谓善恶无记消融在弥陀平等光明之刹那，自性袒露，究竟解脱，究竟圆满，究竟安住，无有退转。这是十分重要的！
许多念佛人在这个地方没有如理地实践、感知、观察，所以没有至心信乐。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”至心信乐，就是信顺二法入如来种性，一时回入光明。有种性，故得趣入，信顺是如来种性业嘛！没有这个，人就排斥，认为自己有修持、有善等等 而不能趣入。所以净土教言不可思议就在这一点，善恶无记业一时融入弥陀的无碍光明报德，即圆满报德。
[1] 泥洹，即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。
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