付法偈 | 斐济开示节选

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从明入明 || 本不可得 何以放下

问 ： 师父您说用法之后，就像清洗一样，就会有清洗之后的一个脏水，然后不能把这个脏水再去传递给人。我们应该怎样避免这样的行为？师父您是怎么做到就是不给我们传脏水，不用脏水来洗我们的？

阿玛达：

要是我们把法则变成了法与自我知见的这样一个内容，就是 杂毒之善 。

我们自身的知见，就像尘垢一样，你把那个净水洗掉的尘垢混到一起了，你不能把这个东西给别人，给别人那别人就会沾上你的尘垢。

佛说的付法偈很清晰， “法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。”

他就清洗众生的心智，从根源上清洗。

就在给你洗涤的时候，让你了解这个洗涤是个假设，是个现象，但这个尘垢从来没有生起过，让我们了解这个尘垢是我们的妄想尘劳，并没有实质。

它要从所谓的“本来清净”来洗涤我们。而不是说我有什么能耐洗涤你，我有什么善巧洗涤你，不是。

法尔本然的洗涤，本质就是这样子。要不是本质清净，你再洗也洗不清净。他讲这个“法本法无法”，可以下去读一读付法偈。

我早期跟人讲法交流，都是一定要把付法偈高举起来。

付法偈就是交流佛法的一个根本原则，世尊跟迦叶尊者交流佛法的一个原则，迦叶尊者跟后面的人都有交流佛法他的原则，就是付法偈。

历代的善知识都有付法偈，那要是没有付法偈的这个正见的辅助，就很容易讲自己的知见。要有这个付法偈的辅助，你讲法的时候，你加入自己的知见，你就要避开，迅速避开，要不然你知道那个在污染自己，在污染别人。

所以佛法在于传承，而不在于发挥。

佛法是个传承，尤其是圣言量的传承，口诀的传承 。他很少去增减发挥，发挥得多了，大家知道得越来越多，越来越多，心里也泛滥了，没有法了，只有知识了。

知识层面越来知道得越多，但是越来越做不到，越来会感觉自己惭愧呀，我错学呀，我很没有本事呀，我不会说呀，我不会讲啊，我也思考不到啊，等等等等这些东西。这个跟佛法很远很远了，就是知识层面越来越大，越来越大，但是佛法实践的机遇就少了。

谈着是谦虚，实际是卑微，就是脱离了佛法的缘起。

佛法的缘起就是让一切众生了解大地众生皆有如来智慧德相，来启用这个如来智慧德相，不是让我们去搞其他的。

世俗的那个牵挂是最吉祥的，这个地方不用力，它是平等缘起、清净缘起最为重要。

清净缘起跟平等缘起。 佛跟这些贤圣、阿罗汉、早期菩萨讲法讲的都是这个缘起，把这个清净缘起，具足缘起……像出家人受具足戒，他受的就是具足戒。

那过去的这些律师们讲这个无作戒体，何生妙用，无生，也就称为无生无作。无生无作为什么具足大功德？寂灭为乐，无生法忍这个特质妙用，就是本自具足的妙用。

中国人道教讲返璞归真，返璞归真，讲这个讲得多。

说世间人的顺行者生老病死，逆行者成就道业。就是返璞归真嘛，成就道业。损之又损，以至无为，则成就道业，那它这个方向是一样的，方向方法。

佛教就不是“损”了。刚才那个出家人说我放不下，我放下放不下的，实际本来不可得，你放什么呢？

她就是认为有所得了——我有一个庙子，我有一个房子，我有一群徒弟，我有这个那个那个，她认为这是有了，那就放不下；要不认为，就是了解这不过是一个梦幻事，缘生缘灭事，这个缘到这了，她就不执着这个东西了，那就简单了，自然就超然于物外了。

《心经》讲这个东西讲得也多。

《心经》就是所谓的这个《般若经》中，般若整个体系就让我们娱乐于智慧的法界。

般若讲的智慧啊，能摧毁一切世间烦恼，而不为世间所蒙蔽，世间因缘所摧毁，那就是称金刚般若。就讲的这一点，就是本质清净，它的本质或者自性空。

节选自公众号”生命之光“

阿玛达 2023年10月28日开示

《本不可得 何以放下》