人身难得佛法难闻，庆遇净土顿出轮回
1 5 、 人身难得佛法难闻，庆遇净土顿出轮回
除了今天还有六节课，
大家学习机会很短暂地就过去了
。
世事无常
，这是我们应该常观察常运用的一个角度。大家以
有暇人身
来到娑婆世界听闻与实践佛法，这实是不可思议。要是对这些东西观察不够，虽然遇到教法，但是人生的放逸与空过仍会在每个人的现实中自然表现出来。
在人无始以来的记忆中，或者种种杂缘意识记忆中，对安乐有着极大心理需求。
但世间没有真正长久的安乐，反而充满了无常与业力侵害。
我们在无意识放逸下所累积的业力必然牵制自己的未来。要是没有得当的佛教法，没有人能自然从中走出。无始以来的累积，加上人生短促，放逸基本是每个人的生命主题了。得过且过，人生一带而过，这的确令人惋惜。
过去善知识教导有说，或者以无碍智观察所见，
每个人得到人身的机会百劫难有一次。
但人生主题是徘徊，就是矛盾、犹豫以及引发疲惫，需要放逸或休息，结果给我们带来许多昏沉无记。这种无明之根引发的力量会蒙蔽我们的本具觉性，人生就这样很快过去了。过去以后，无始以来的业又交织与催熟新的业果，再得到人身又是百劫难遇。
对这个千百劫一次的人身机会，因为没有观察力，我们会不珍惜它。
世间人在为衣食为攀比而奔波，为情感维系、为寻求快乐或安稳而斤斤计较。与在寺院里哪怕是放逸的人相比，真替他们感到苦。现在遇到佛法，得到点滴
清凉或福慧
，我们能不能珍惜，能不能如实观察这个短暂人生？我们没有三明四智，不是明白人，只能
依佛教、善知识教诲来透视人生的难得性、生死的必然性、死亡时刻等待我们的真实性，
这样我们就会对生命与现行生起少分、多分乃至真正的尊重。
大家在寺院里敲钟、打板、做功课，世间人是杂乱地、交织地、痛苦挣扎地过日子，对比而言
出家人在寺院里就像唱着歌过日子，但这样的机会又有几个人真正爱乐？社会上的挣扎、痛苦、纠结又有几个人知道厌离？
这一点若不引起警觉，我们趣向之处就能清晰看到了。
阿弥陀佛教法揭示了九界的徘徊、三界轮回的苦、三恶道的种种刑罚、灾难、逼迫。我们作为人类生命来之不易！这不是简单一说，你要如理观察思维。
与其他生命一比，人类太少；与不学佛的人一比，学佛人太少；与学佛的人一比，觉悟者太少。
这要引起我们每个人警觉，
若不警觉就会放逸。
净土是普遍回施利益的教法。阿弥陀佛是布施者，我们只是接受布施，运用他布施的福慧，使我们法性、觉性彻底舒展，放下无始以来任何的九界造作蒙蔽。这个直白揭示本净心智的简单教法在这个时代能得遇得见，我们若不实践，反而去放逸或用种种业习蒙蔽自他，那实是自尊心与如理观察不够，对自己生命的珍惜爱护不够。大家都是同一生命状态，有时想起来或者观察起来就会产生莫名的忧伤。
阿弥陀佛回施我们是喜悦的、快乐的、明亮的教法，我们若不珍惜，言说之下或者不自觉地就过去了。
一切诸佛因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，遇法勤行之；一切凡夫有情放逸无度，不知自我觉醒与节制，轮回乃至堕落势在必然。
这个业唯是个体相承，无有他缘。一旦你业力成熟，其他因缘代替不了，就是水到渠成的事实了。
这里面的苦与乐每个人都多少有观察。生老病死在我们身边随时发生，死亡的不可知、不可观察、不可把持，轮回的必然性随时都在我们身边。我们在这个高山上简单一些，若在社会上生活，频率十分高——车祸、灾难、火灾、水灾……在殡仪馆或太平间里，没有老少、智愚、好坏，只有死亡者一个一个地排队等待。死亡就像数数一样，一个一个进去了。这种死亡交替，相续的是什么内容？
阿弥陀佛悲悯无量劫以来轮回而不自制的有情，被无量劫以来业力纠结与自他蒙蔽故，所以设立一个简单的令一切众生愿意操作与实践、可以操作与成就的往生究竟法则，启迪、印契、抉择于现行。通过我们的身业、口业、意业、智业，
通过持念南无阿弥陀佛万德名号，直接开启一切众生如意心智，顿超无始以来生死业力纠结。
这实在应该引起每个人心灵的警觉与自我责任。
这不是泛泛而言的说教，而是我们生命面对的必然归趣，不是我们用麻木不仁就可以遮避的。
看着时间流逝，我们要警觉自己对法的实践，清晰认知与法相应不相应，这是每个人对自己的责任。
我们要是对整个教法负荷责任，对一切有情——如母有情、如父有情、如自己有情，真正担起令其得到解脱的责任，生起殊胜的不为自求心智，
你即下就会思考观察此教法，以自己所余生命投入悲智方便之运用，超越无始以来自我纠结或狭隘放逸的陋习，对自己的单体生命与群体、时代负起点滴责任乃至真正责任。
那样我们就不辜负这个难得人身与难得难遇的教法。这一点在日常生活中、功课中、早晚课中乃至每时每刻都要真正引起自身的尊重、作为相应与喜悦。
若一直用着不对称心理生活，这种放逸与浪费——对资源财富的浪费，对自己生命财富的浪费，你等于摒弃了难得的人身、难得的教法以及环境的得遇机会，未来你的恶缘必然炽盛。何以故？你摒弃了自尊、善缘与环境！无论你是有意无意，皆会造成无尽流转业力的回归。
放逸是一个巨大的事实，要想警觉放逸就要有法则的随顺与实践。
我们在一天中有多少对称的意识？就是自己实践佛法与佛心智的对称，知自心而运用于法则，或者知自心觉悟于现行，或者说现行犹如真如一样广泛地、平淡地、如实地安住，或者说本净袒露照耀十方无所挂碍？
这是我们每个学佛人应该
不断地思维
，应该
孜孜不倦观察与运用
的。
净土教法就是依万德洪名之名号方便，直显实相之真实，摧毁一切世间业力的蒙蔽、缠缚、纠结，使我们顿超生死，顿出生死。方法极为简单，在持名中运用往生彼国，运用与彼光明智相相应，运用佛愿，运用自心自意，依佛清净功德观察依正二报，令自己真正归入现行实相或者即显即解脱之事实，以不舍一切苦恼众生，回向众生，令一切众生明晓心地的觉性、法性的如实，回归到本净的安住上，远离生死轮回的无穷无尽纠结。方法至简至明，若不实践就离我们很遥远，若实践就会在现行中表现出作用。
人生中的疲惫、放逸或懈怠理由充满了我们生命周边任何一个角落、任何一事一时。大家都看得到，运用得到。可以下山看看这个社会的状态，作一个对比。有了教法的学习、心地的相似回归，以及点滴加持与引导。若是没有深入，不纯熟或不纯净，业力对我们的颠覆还时常会表现出来。因为大家面临的东西就是生死无常的必然、世间业力制约的必然，假如没有法则的意乐与身心投入的向往，业力与死亡的牵制必然在生命相续中产生不可思议的结果。
我们看着自己的现行，假设不能运用方法调整，没有基本的纯净的法则认知，一旦恶业蒙蔽、业力成熟或死亡到来，就会蒙蔽自己整个未来。交织业的牵制会把整个生命的福慧摧毁，使我们永远进入不能自制的无限的六道循环中，这十分令人怖畏！
我们机会都不是那么多，因缘不是那么厚，但遇到净土教法——阿弥陀佛十劫对我们呼唤，无偿地无遮盖地和盘托出佛陀大悲心智与功德，平等回施给我们每一个有情，等于替我们作办了一切我们不能作办的事情，让我们现下闻到弥陀万德洪名而具足万德心智，于现行表达出来，不再亏欠，不再纠结。以名昭德，以德显心，以心致用，万德之用即在现行现心，不假其他方便。弥陀教法的功德与悲心真是彻骨彻髓，不假我们任何积累与作为。
有的教法一定要有许多前行。
但在净土教法，你接受南无阿弥陀佛万德洪名的回施——听闻持诵，接受以名号之德印契自心而直接用心智之德的事实，就会达成顿出生死之方便，真正即得安顿、安心。
这样一个大施主布施的给予性教法，给予了我们。
这个地方的聚集资粮是在阿弥陀佛万德洪名的传播、持诵、听闻刹那中是为具足。
一旦认证或接受这个事实，我们心智的万德即下会成熟，就能运用即下成熟的万德之心——本净心、本具心、如佛不二心智，来照耀、觉知、认知每个现行，超越九界徘徊的纠结，超越不可思议的巨大轮回场。这轮回场比无量银河系的旋转力量要大得多。阿弥陀佛以无碍智顺法性而展示真实功德，使每一个听闻有情直用当下的真实心智，顿超无始以来业力蒙蔽，不可思议。
这个时代是非常时代，所以这个非常教法——非常的果地觉为因地心的事实教法，才能真正彻底展示出来，就像来应急一样。应什么急？我们生命短促、善根薄少、自制力薄少、放逸的周遍。阿弥陀佛功德给予我们，不是让你放逸，是在放逸有情无力修持情况下的彻底给予。你要有自力修持，刚好修持；没有自力修持，他回施我们清净圆满无碍功德，印契我们将接近麻木的、迷失的、挣扎的、沉重的、疲惫的心，令我们的心休息安乐下来，舒展下来，平和下来。这就是阿弥陀佛真正恩德与慈悲智慧所在，也是教法的方便与殊胜所在。
我们怎么珍惜这样的教法？在自己的身业口业意业智业方便智业上，去礼拜赞叹作愿观察回向，随顺佛果地觉来认识现行，通过五种功德门来了解与运用现行。若不实践，这么至简至明的因缘，我们一样会溜过去。你还有什么更好的方法来解决无始以来的生死大事？许多人对生死麻木不仁，现在希望大家能引起重视！
哪个生命不死？哪个生命的死可以自在安排？哪个人不被业力牵制？在这个世间有真正乐趣或长久之乐么？没有！那么为什么还要付出生命代价？若不依佛陀教法，未来趣向你能清晰吗？我们这些思观还只是在个体责任上。要是为一切有情发愿，令一切众生往生阿弥陀佛国土，一切众生成佛，荷负如来家业，为利益一切有情而习种种法，我们身口意智方便智的所有善缘、以果地觉为因地心的所有作为皆悉回向一切众生——那样你的修持就会更为直白，动力广大，周遍发起。否则自身的放逸、狭隘、自以为是的自卑与骄慢必然会在生命中不断作用。无始以来的业力制约着我们每个单体生命，让你不得不受什么果报。有法则我们就可以解除这种制约，解除这种禁锢，解除不可思议的业力纠结，真正得到身心解脱。
