五门随顺归一乘，愿生偈论慧炬明
我们把长行部分，五念门、五种功德门，乃至三种违菩提门、三种菩提门法成就，完整读一遍。
（读原文，见《无量寿经优婆提舍愿生偈》附录）
我们在去年和今年把五念门、三种障菩提门、三种顺菩提门法成就、五种功德门有了一些提示或劝请。希望大家在学习与实践过程中真正了解、随顺阿弥陀佛殊胜愿力，印契自心，使我们本有觉性能圆满地周遍地发挥出来，远离一切颠倒习惯以及妄想烦恼纠结，使我们本净安住，如实回归，像诸佛一样安住在诸佛亲证的功德藏或如来藏中。
因为这是一切众生之本具，一切众生无始以来从未离开过的宝藏，其宝藏取之不尽，用之不竭。若是我们随顺佛愿，必然入佛智海，以佛愿力故，佛力住持，使我们一切业回向于阿耨多罗三藐三菩提的果地觉。或者说回向于佛果，以佛果来载负一切众生种种幻化业缘，九界同归，一时安住。平等安住正是这个教法的真实，也就是彰显法性的平等，令一切众生无疑安住。
一切疑虑烦恼生起，我们马上就能觉悟认知；一切尘埃的习惯，我们能觉知认知。觉悟于现行，回归于本净，觉悟于周遍法界，或者周遍的一切现行之中 ，这是我们学佛大用现前的事实功德。 净土教法由此彻底展示导引众生身口意智方便智五业，回入一乘之真实功德藏，就是诸佛如来功德藏，也就是一切诸佛所亲证的佛果。这个佛果贴切地完整地晰地展示了一切众生本具的或圆满的佛性。我们这个清净抉择、认知的回归与法的随顺运用使我们得入诸佛智海，速出生死轮回及无穷纠结。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》的文字，希望大家像法本一样去学习、读诵，体验这个教诲的实质内涵。 我们在学习中也尽自己的力量，希望把佛陀的真正慈悲智慧的教法毫无保留地供养回施大家。我们念佛者不能自设教法，只能随顺诸佛如来的教诲，以诸佛愿力来展示这个诸佛悲智方便所流露的教法，使我们心开意解。所以大家对法则的运用要依靠教典，依《无量寿经优婆提舍愿生偈》的指导我们能清晰而有次序地深入，勘验自己的念佛与作为。观察自己身业口业意业智业方便智业是不是在做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，以使我们远离生死纠结以及烦恼对待习惯，从旷大劫以来的纠结与迷失中一时走出。
这是诸佛如来真正的悲心与方便，只要愿意接受，这个方便人人都能得到。这个地方没有智愚、高低、大小、身份的差别，只要你接受与随顺、深入与实践，这样利益必然成就。《无量寿经优婆提舍愿生偈》就是念佛的指导性法本，无论三经一论、五经一论之说，都离不开此论。经是诸佛亲宣，论是一切善知识对法的直接昭示、对法则的明确指示，使我们依教就能奉行。
经典是对三界人天所广泛宣化的教法， 我们看的时候有时候知、有时候不知。天亲菩萨以其智慧慈悲方便，把三经或五经融汇在这个很短的文字中，提纯出来身业、口业、意业、智业、方便智业的修行方式或者说随顺方式、印契方式，使我们在实践佛法中有法可依，有身、口、意、智、方便智的回归印契方便。通过文字的体系的教法希望我们有安住、认知、反复学习的方便。 这个法本十分难得、十分有价值，我们要经常读诵与认知。
经典是教法的整体性宣示，不单单对人类，也不单单对某个时代。 《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一类的偈颂、长行，所揭示的是菩萨通过善巧方便把这些教法简单化、清晰化，让我们对称人群或者有情可以使用、实践、成就、传播、守护，有真正清晰的教言依止。我们通过学习，要认识到它的这种价值。很多人之前说读得不太懂。我们已经通过学习和不断地实践，现在运用《往生论》可能已经比我们直接运用《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》要方便得多。
这里面把净土五经、无量经典、实质修法通过十分简单的一个程序或者做法给我们揭示出来了。十七种国土庄严即器世间庄严、八种佛庄严功德成就、四种眷属功德成就——对这二十九种庄严的描述，揭示了阿弥陀佛国土的情世间与器世间顺性的事实庄严，以此来印契我们人人本有的觉性庄严，这是无二的功德。我们在读诵与认知过程中，就启迪了心中本具的器世间与情世间清净庄严。庄严一如，在众生边与在诸佛如来边，皆是一如。运用一如，即得自在。但随顺佛陀果地觉，我们即行因地心，亦是一如之功德。
这一点诸位善知识可以依经依教，深入实践、读诵、观察。在此过程中又遇到问题，我们还可以再来交流。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个本子是教法所依。我们若没有这个本子就无所依从。比如很多人说“一句佛号就念到底”，恐怕念不到底。因为他没有教法支持，没有一个次序的支持，一点点烦恼就会阻隔了他。
这个本子在身、口、意、智、方便智，乃至对障菩提门、顺菩提门等等都揭示得十分清晰。你会阻碍在什么地方？为什么为自求？会有什么障碍？那就是染污，就是远离智慧。若无安众生心，就没有慈悲心，就会障慈悲。障慈悲，就堕入狭隘的放逸与修法无动力的状态中去了。如果没有安众生心的方法，没有具体方法导引往生极乐世界，放下自己无始以来的一切染著或者九界徘徊等等，我们就没有方法利益别人。
通过学习认知这三种障菩提门，我们马上能看到自己在修学念佛法门中的所有障碍在什么地方。这三种角度不过揭示了我们平时修行中的障碍。很多人说“念佛没兴趣”、“念不下去”等等，因为他是为自身求，他就有狭隘性。然后就堕到自己的身受上，变得无力，没有广大悲心的动力了，修行就不能深入。“为自身求安乐故”，就又堕入世俗的安逸寻求中了。虽然说的是佛法，亦堕入世俗。
不为自身求安乐，为利众生而来实践南无阿弥陀佛这个随顺果地觉的教法，就是为利众生来随顺果地教法作为因地心，此心具足悲智方便。
我们这个悲智方便就运用在依果地觉的现行心中，达成自利利他的事实。“速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”此话是真实言，依教者必然迅速成就；不依教者可能多有犹豫徘徊或者多有弯路。
