《五种功德正行十念》开示 | 正行日课附二、随顺佛愿力显用性功德

排版善意生命光辉

2025年12月14日 07:00

附二、随顺佛愿力显用性功德

（ 2009 年安居某日课后讨论功课，

师答问开示）

我们心一作愿，若不透过顺性观察、顺佛愿观察，这个愿会支离破碎。刹那间刹那间，这个愿会随着过去所执、业习、好恶表达出来一些你根本不能自制的愿望。要是我们能顺性观察或者顺佛愿观察呢？五念门没有离开佛愿。净土的一个纲要就是皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，不作其他用。若离开这个主体，就会搞自己的东西；一搞自己东西，无始以来的业就一下子覆盖过来。所以能顺性德观察，或者顺佛愿观察，我们就得方便。

历代净土祖师所讲与其他法师所讲有不共处。你一说都是菩萨的大道理、声闻的大道理、缘觉的大道理——不许你讲，念佛！观察佛说什么、行什么，只观察，不允许搞其他，观察了再说话。不准你用道理观察，直接观察！我们观察佛的口业、佛的身业、佛的意业，再说自己身业礼拜等。就是以阿弥陀佛愿力为增上缘，根本没说自己。若说自己，果地觉因地心之主体又离开了，不是念佛人了，开始是学教、学般若、学中观智慧……学什么都没问题，但你不是念佛人，出了这个主体。每一宗都有立宗之说，就是我们太容易离开。

昙鸾法师讲了一个简单例子：犹如鄙人，掷驴不上，乘轮王之力，一时游于四天下。我们心智像个鄙人，想游四天下，门都没有，所以是以佛愿力为增上缘！这个主体一旦离开，马上就回到自己的现缘、业习、所执里搜索，你用不上！这个地方是一个特别大问题。我看到太虚法师讲的文字，讲到五念门第三门就不讲了。他说现在正行三门者少。奢摩他之修持，本来是至静修持，一谈到自力肯定要有相应，一心净，一世界净；一世界净，十世界净，百世界净——你要有这样的功夫才能亲证奢摩他，所以他讲这个地方直接一带而过。

这个地方还是没有真正彻彰果地觉因地心念佛之殊胜功德！净土祖师举了一个例子：我们细微的见思二惑哪怕像个针一样，投到水里也会沉下去，不出生死故；我们业力哪怕像大石块一样，放到船上也能渡河到彼岸。所以我们在佛愿力这个因缘上放心休息了，安心了，才能思维观察。就是借助佛力。我们这个功课本上写：皆一切众生性所本具，特借弥陀大愿显发，非是新得 ——我们没办法自己证实法性，要借助阿弥陀佛大愿业力显发。这个地方是念佛的一个特征。我们往往又返到自力修持上去，自力修持也没有问题，你就累劫修持吧！

一生修持与多生修持，同证不退。搁到自力也没问题，你一大劫去修持或者三大劫去修持。若是这一生要了生死，只能借助佛力。为什么说净土是特别法门？世尊说：我于一切世间说此难信之法，是为甚难。善导大师说：一切菩萨不了义教不能信从。他不是反对这些，他是说你只能念佛，啥都不要说，念佛以后再说—— 念佛！观佛！思佛！若一日若二日若三日若四日，忆佛！念佛！思佛！你静下来再说自己的观察、思维、作业、修行，要不然不允许。就是你登上船，船载负你了你再说效果。你不能站在岸上说三道四，那没用。所以不管哪一门都没离开这个。一旦离开又回到自力上，还得重新学习——在渐次教中先修五停心，一个一个来，这是必须的；三十七道品中，从四念住一个一个来。果地觉因地心，好说，没人敢接受。说诸佛出世唯一大事因缘，欲令众生开示悟入佛知见。佛在世时是善来比丘，一讲，从初地登到十地，因为都相信，因为佛在。现在我们说送给大家佛德，谁信？说你是啥？你比我们还穷呢！但是这个法门的确很特定。

经中说西方有佛，号阿弥陀，今现在说法——我们闻到了再念佛，还是在闻到佛这个因缘上才去思念、思维、思观。四法中形象度众生、名号度众生，这二法度众生，来吸引我们的思念。说思维作意，把我们杂乱、无所次序、非理的思念归结到念佛因缘上来。这时我们能透过佛功德、佛妙色身相、佛誓愿力来感知这个世间如幻不实，感知轮回之不实，众生在虚妄作业中沉沦迷失，所以枉受其苦。你借助佛愿，顿生出离之心。出离之心从哪生？佛愿加持！以圆满见、清净见、具足见观察世间。你没有这个见，但你借助佛愿、佛力、佛功德来审思。像你戴眼镜能看清楚，把眼镜一摘就看不清了。我们凡夫迷失了正思维、正念、正方，所以配一个阿弥陀佛的眼镜。

问：顺性观里包含了佛愿吗？为何提这两个？

师：本来我们所有对佛性的认识全来自于佛愿！你上哪儿观佛性、观法性？没有力量。我们只是借助，借助感知到了。哪怕是名言，哪怕是一种触摸性的东西，但你没有实证。若是但观佛愿，不观法性，你会落在像天主教的一些说法上。若是但观法性，不观佛愿，会落在自大上，不知感恩。佛说三种德：智德、恩德、断德，你会丢掉恩德之相续。稍一涉足性德而没有感恩心、恭敬心，会迅速退缩到智慧的增上慢，认为自己真有智慧，就自以为是去了。

我遇到一些所谓念佛人，肆无忌惮。我对他们说：虽是幻业，必受其报。你作吧，根本逃不掉，幻业幻报，因为你迷失执著于其中。诸佛如来知此幻业实不可得，直接超越，不是沉沦在这里。众生沉沦在这里面，说是幻业，我敢为所欲为了——那还了得？

问：是不是从佛愿上让我们体会到法性？谈性德必须在相上显示出来吗？

师：四十八愿很简单，好比说畏三恶道者——生我国者，不复堕三恶道。这很具体了。好比说喜欢神通者——生我国，皆具五眼六通。这很简单了。好比说他方不好好修持的人——闻我名号，即得总持；闻我名号，即得三种忍，住不退转。名号功德中有太多这样说法，就是满足我们愿望。通过誓愿，让你透视众生之本具。要不然你透视不了。说往生彼国就那样——我愿意往生，心在这儿歇，表相休息了，休息之刹那，你会体会到法性的东西：休息，安乐，无染，无缘，无因，无果，无色，无相，无对，无待——你在这个地方刹那间会休息，会感知，会用。用的时候你又回到业习中。但你不断在用的时候、念佛的时候、观察佛愿的时候，能体会到，是交织在一起的。

若把弥陀抛开说性，你不见得有真正安心。取相众生容易在相上安心。如果没有佛四十八愿、无碍功德回施、圆满回施，我们没办法透视性德作用。顺着佛的修德，我们能感知到他所证实的性德真实，就是心佛众生三无差别的如实教诲。要是不通过佛愿、不通过佛修证的法则，我不知道从何下手，所有性德都是听别人讲或者听佛讲的。所以净土法门先让你了解佛之修德、报德，再体会法性，是这个过程。你说我不谈阿弥陀佛修德只谈性德——你谈来谈去就不是这个了。你此一生若能证到四圣法则或者出离六道、不取于相，因为见思二惑你得出离方便，也没问题，这是你个人事情。但在普通有情的教化上，一生想成就，若不借助佛修德，实在太困难。单谈性德，反而更加不安。

这两者互彰互显，是必须的。若是诸佛如来功德不以相显，众生何以得见、得知、得用？我们学佛学什么？第一就通过相好。释迦佛证得阿耨多罗三藐三菩提，身光现前，先以相好度化众生。初度五比丘，他们商量说瞿昙舍苦行，我们不理他。但是世尊一过来，身现光相，举止安详，他们就心动了，站起来了。这是相好度众生，没有语言也没有教法。五比丘证果，开始依教传法，开始就是身相。佛以四法度众生——名号、教言、神通、相好。我们现在用相好、名号。四法度众生本来没法分开，为使我们接受方便。阿难接受释迦佛形象了，他说此是父母所生身，何以如此美妙？他看见佛身相就要出家。罗睺罗拿着他的手指头这么柔软，就跟着出家了。这是身相度众生。众生取相，这没说的。

有些很重教理的人，回过来也要从相形上，就是自己作为上捶打自己，不可能不捶打。所以说高高山顶立，深深海底行——发心是高高的，行持一定是深深的，细细捶打自己。你若避开这里，法益不存在；有解无行，多增邪见，空谈于性没啥意思。性修相辅，互彰互显，才是真实不虚，才能教化住世。单谈于性是啥？若不融通于俗谛，众生无所接度，你怎么饶益有情？最多证声闻阿罗汉，已经太好太好了。

问：为什么说随顺佛愿得安心？

师：我们坐在飞机上，赞叹速度的美妙。你不能说我用两条腿也可以飞——你飞不起来，不能不面对生活业力的事实。我们累劫所熏的事实业力在身上表达出来，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，这是我们身业所现、共业所现，你吹得再高妙都没用。坐上飞机了，我们若真正在随顺佛愿力上休息，得到安稳了，这时再观察审思就知道这速度真是不可思议，这功德真是不可思议！被载负者方知载负方便，你不被载负，说研究都是题外话。

作意奇特在何处？一定是以果地觉作因地心！不了解果地觉怎么办？了解佛愿！如在《般舟三昧经》上讲：心不自见，心不可自知。但我们知道他的愿，以愿标心，他的愿就是他的心。从名言或事相上，我们只能这么做。天亲菩萨为了把我们拽过来，说 “愿心庄严故” ——他把愿、心强写到一起。善导大师为了拉我们，说“心不可见，以愿标心” 。我们没法知道佛心，净土历代祖师说以愿导御众生！净土法门时时从佛愿上让你认识佛心，认识佛的作用。什么道理先不许你讲，你就看佛愿是什么？随顺佛愿，让他载负你一段试一试？这飞机是什么样先不管，你坐上就载负你。阿弥陀佛愿力亦复如是，他载负你，让你感到稳当又有速度。

你真正在这个地方得到安稳，真正依靠他，休息了，这时再看世间种种作为。因为我们闲心了，再来观察与思维，不以得失、不以善恶、不以记忆之如法非法衡量，但以闲心观察，就是闲淡心观察、歇心观察、无心观察、无缘观察。你没事了不是无缘吗？你看这个人在做什么，不用得失、善恶、是非了——这是他的习惯，了不相干，习惯如幻，毕竟不实，你能了解了。以前你能说习惯如幻吗？这是“我”，你敢碰吗？休息下来了，不再以得失利益或善恶是非审观他人自己，不是乘佛愿观察吗？休息了，无缘了，不再设立二元对待了。你休息了，不要取舍了，不要得失了，还设立这干啥？所以在休息刹那，人得见方便。方便是什么？就是乘佛愿力，得不退转。这时容易透视性德——不是你故意要透视，这实是我们末世安心的唯一方便。

否则，你说我能安心——阎王老子一瞪眼，啥都不安了。这个地方你作意惯了，阎王老子一瞪眼，你就拽他手脖子了。因为不是看自己，也不看他人，就是唯佛是念！我们誓愿文上写：成就五种功德，互相策励，唯佛是念，乘佛愿力，安住不退——这不断地策励我们。

问：师父，佛眼相看是怎么看？还有世间邪正吗？

师：善导大师提出来 “慈心相向，佛眼相见” 。佛眼是啥？佛愿相见！你心眼嘛！佛愿是佛的心，你用佛愿来看世间、感知世间，不是用自己愿望。善导大师在观经四帖疏后面说我是博地凡夫，不敢妄测于文字。所以他说我念多少佛、念多少经，祈祷佛菩萨现身来教我。他念、念、念，念到后来有个僧人来了，说你应该这么那么，他就开始写；写了以后再祈愿。他经常这样祈愿，干什么？不敢以自己的心念、作为、学识来给别人认定。所以祈请佛加持——他用的是佛愿！

净土本来没有正邪之说，是同生彼国、同证法性之教，是总持教，不设立对待。净土教法印光大德说为特别法门，即是不共教。他不用教理，不跟你扯，他说你放下一切，你念佛。你念佛什么？念佛愿。佛愿什么？就是佛心。佛心干什么？在起作用。起什么作用？把我们所有的一切让我们休息下来，所有不平等、差别的东西放在一个炉子里烧掉了，变成智慧火。什么叫智慧火？平等清净，无对无待——你在这个名字上作意串习都行。慈心相向，佛眼相看，这有实际利益。

以前我为了解决这个问题去学如来藏性这类。说什么叫果地觉？契会不二可能是果地觉吧？很难找到准确言词表达；找了很多经典，总感到没那么准确。结果读到善导大师说以愿标心，没了！愿就是心，愿心庄严，心就是愿，愿就是心。佛果地觉，觉就是果地心，果地心就是愿，依愿审视世间就行了。总要找到一个点，要用得上才行。哪怕是世俗，你得用得上。若用不上，扯再多也与自己没关系，三藏十二部总不相干。

要起作用！别人问我说佛眼怎么相看？我说你怕什么？他说怕堕三恶道。我说生我国者不堕地狱饿鬼畜生，不复三恶道。他说啥是佛心？我说这就是佛果地觉，我不知道其他了。就给你这么个安稳，往生就得这么个利益，其他我不知道。我只能以愿剥离，没办法，再一说就多余，多此一举，毫无意义，不给人带来安稳。我们是给人带来安心，给往生人安心，给念佛人安心，你只要愿意往生就能往生。能往生得到什么利益？四十八愿。我不知道啥是果地觉，但我知道佛愿！

问：这在《佛地经论》中讲得比较详细，只能通过圣言量了解。

师：一个法则有一个法则的体系。体系应该注意，若不注意，就是根一丢，后面再谈所有东西都是附会上去，根本不相干。不相干就会浪费毕生精力，还是轮回，你划不来。除见思惑出生死与乘佛愿力出生死是两个体系。若不明白，别人一勾你就晕了。说你必须怎么样怎么样，就像说你必须每天绑沙袋练习跑二十公里，然后速度才能达到怎么样——说的有道理，但我坐摩托也行了。世俗中都有代步工具，为什么学佛不允许有代步工具？

问：我们在运用自力与他力中，是不是谁强谁起主作用？

师：说自说他都是方便。你坐在摩托上，是摩托速度还是自己的速度？这样说没意义。给没坐上车的人说：你坐上车，速度很快。就是介绍方法。要坐上了，不能说这是你的速度、他的速度或者谁的速度。因为载负你，谁的速度实不相干！净土法门教言中，是乘佛愿力剥脱我们对待心理。为什么凡圣通往？就是先把你的差别东西打掉，九界同归，你不要扯你有多高本事、多大能耐或多自卑，通往！通往什么？清净平等缘起！平等缘起内容是什么？四十八愿，愿愿给你表达平等摄化！因愿而趣入平等。平等什么？不过是休息了。我们心不平等才一直不休息，总折腾自己。