《五种功德正行十念》开示 | 正行日课附三、往生安乐国易行了生死

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2025年12月15日 08:39

附三、往生安乐国易行了生死

（ 2009 年 12 月 2 日师开示于磐陀石）

释迦佛顺着社会说法，制了僧人每年必行之课 —— 夏三月安居。慢慢地夏三月安居有很多内容，有结界与解界等；界有护僧界、护衣界、护食界。护僧，是僧人能安住，无所违犯。护食，过去出家人不宿食，就是过宿东西不能吃，称为不净食。我们中国的寺庙都有厨房，怎么办？所以结个净处或者净地、界、净处界，这样大家吃的东西合法。就是不失念的一个作为。还有护衣界。结界、解界，就有行筹、安居、挂牌。行筹是计算人数，然后挂牌。今日行筹，明日安居之类。

四月十六，安居开始，大家住下来，不再忙杂务，要克期求证，就是好好用功。世尊在世时，要求大概是学戒律。过去说新发心比丘五夏学戒，即是专攻戒律，以达到作持方便 —— 知道应作不应作。出家人若不知道应作不应作，与在家无异。就是穿了这个衣服、现了这个形象，心里不了解出家人应该做什么、不应该做什么。戒律称为律与毘尼，要求大家不该做的不做；作持毘尼，是你应该做的就去做。就是作持与止持二法。我们来到这个地方，也是因为安居缘起。

这些来接我的人，他们念佛声音提醒了我，感觉得讲个东西。从那个声音中我感到有压抑、徘徊或迷茫，听不到念佛的从容、喜悦、清晰、安乐。音声也是交流方便。我想应该给大家提示佛法给我们带来安详、从容、喜悦、条理的一些实际内容；需要净土教法的一个梳理，这种梳理会给大家带来方便，也是我对大家的真诚供养。所以提出来讲《安乐集》。这部书是隋唐时道绰禅师所著。他一生讲无量寿经二百多回，是净土一法的大善知识。后人尊崇他，称为禅师。因为战乱或者社会变迁等原因，《安乐集》到宋朝时在中国失传，但在日本还有。后代祖师从以前著作中能看到《安乐集》名字，看不到文字了。清末时候《安乐集》从日本又传回来。现在我们庆幸有这个学习，能去除人压抑、迷茫或者忧伤的东西，使人清晰起来。

我们这次会从除疑、生信、安心、立誓、正行五个方面来讲。除疑特别重要！人一旦有疑虑，什么都做不下去。生信是感受状态。安心 —— 你在心念上、在法则上安乐下来，然后看你的意乐，立个誓愿——意乐找到了，准确发个愿望，明确表达意乐；按照愿望去做，即是正行。是这样五个次第。我们这次立誓不是个人事，是集体誓愿。像远公大师在庐山东林寺有一百二十三人结社立誓。我们也有立誓文，发愿往生极乐世界，现世把心安下来。在这事上要生决定，不能有疑虑。若有疑虑，我给你解决疑虑，解决疑虑得以安心我们就立誓。立誓后要按誓愿去做或者修行、存念，思维。有这样一个要求。通过除疑、生信、安心、立誓、正行这个次序，坚持学习者会有一些法的喜悦，对法能有一个梳理过程。参与整理文字者，还可以比较细腻。

我们这个立誓文念了三次，在华首门也念了。可能与远公大师他们立誓入社时人数差不多。希望我们能作个缘起，唤起更多人这一生立誓，了生脱死。所谓了生，这一生安心，知道客居娑婆，不再于娑婆世界患得患失——客居之处你不会患得患失。由此立誓就起一个好作用，了生，让我们了解这一生，生死如幻，无有实得。你看从古到今任何人都没得到什么。秦始皇很厉害，活着时建长城、建寝陵阿房宫，但死了也就死了，生命那样结束了，还是得不到什么。我们作为一个念佛人，立誓等于把这一生了生了。了什么生？了解这一生的必然结果，必然结果就安一个清净心。可能还有生活种种，但再也不计较，在生中无染于世了。

你说我还做不到——没问题，但你要看得到、了解得到，人的生生死死中总是什么也没有得到，赤裸裸来，赤裸裸去。所以我们立个誓，活着就是念佛利世，无染于世，不与世人争夺，但行其善，远离诸恶。安心生活，不与世人相互侵夺，至少给其他有情一个空间，自己不搞这些东西了。所以我称为了生，对这一生有了解。

这一生若非最后生，就还有轮回——轮回我们能不能把握？我问了很多人，都说没把握。那么我们这一生念佛有没有把握？我这一生就念佛利生，这是我的主题——你发这个愿完全可以做得到。如果你说我生生世世轮回——那不好把握了，因为你造了很多业不好把握。你说我念佛，一天念十声百声，这是我的主题，这能做得到。我们这一生若把念佛看成是重中之重的主题，其他生活还是做，只是对那些东西随缘做了；念佛是我们意乐、有意识、看得清楚、可以把握的生存依止、法则依止。所以我也称它是了生的一部分，就是了解与通达这一生我该做什么。

像我们发愿文所写，希望现世出此娑婆。怎么出？现世不在娑婆中争得失，不再计较，把念佛当主题；在生活与作为中像流水一样，随缘消旧业，随缘再不造新业。念佛就是我的意乐与守护，反正我能把我一生了结掉，不再沉沦；再有生命现象也不是轮回，而是主动的、清晰的，以念佛故，必生极乐。所以此生是最后生，以念佛作增上方便，抉择往生极乐世界，不再有轮回之后有。如果你有菩萨愿望，要立誓度生，还有未了心愿，那么你是菩萨行。我们说的是轮回最后生，就是不再轮回！像声闻证阿罗汉果，他不畏后有是什么生他都不要了。我们这是轮回最后生，称为了生，知道在生活中怎么做，以念佛为主题，诸恶业不再做，至少不再计较它或者不再认真、不再当真、不再陷入不能自拔。所以从意乐上要了最后生。

了生脱死我们都知道了，往生极乐世界就不再轮回。于此要看准，因为你舍报之时业还相续——不是我相续，是业相续，因缘还在相续，它不会断灭。若没有极乐世界之去处，你何以为归？世间人或者没有信仰人，多是无所归向而恐怖于死亡、畏惧于死亡，在死亡上生迷茫或者痛苦。我们学佛人就把脱死的问题解决了，就是死有归向。所以活着安心，死了也安详。

尤其在我们这个时代，变化频繁，多有战争及灾难。这样的教法，给人把了生脱死这个大课题简单化了——大课题简单解决，就感到比较庆慰。能不能解决？先从自身审视。净土一法实是了生脱死之无上妙法，乃至念一声十声，若于往生生起决定，了生脱死无疑，即有不可思议之功德。这样我们能让佛法利益有情，而不是无聊地搞个事情。在立誓文中，你们同时也要得到利益。如果自身没有法的利益，而想把利益传给别人，就会阻隔，你这个温度传不过去，这很现实的。

为何我提出来今年安居中学习安乐集？实际安居是个特定的稳定时段，诸佛菩萨对寺院亦守护着。人能住在这儿，在时间、观察与交流上都有比较稳定与得当环境，这能造成初学者有次序学习与深入实践的机会。要不然大家听一听就走了，或者不痛不痒的，没有啥实际利益。

可能我把了生死说得太简单，但在仗借佛力这个话题上也真这么简单。要靠我们自己，那要累劫修持，出生死不是简单的事，要断除见思二惑，理事一如，才能真正出生死。普通人怎么出生死？仰仗佛力，念佛忆佛，往生彼国，这样我们凡夫人就有出生死的机会。乘佛愿力，像我们坐飞机从遥远地方来到这里一样，不是我们两条腿走来；随着这个记载的速度，我们迅速达到目的地了。阿弥陀佛愿望亦复如是。他通过多年的组装、研制、试飞，就是以其愿力，阿弥陀佛发了这样一个愿——乘佛愿力，愿生彼国，必然往生 —— 他有这个接引愿望，就给许多烦恼众生或者无力修行众生、机遇较少众生，带来一个出生死的机会。所以净土法门是一个超常的特别的法门，你用通常方法做不到。

古来已久的善知识，对这个法门特别地褒举与推荐，说这个法门简单易行。他的实际效果凡夫思维不来。但是通过古代诸多善知识以及现代人的实践，真实勘验出来这个不思议的利益。我见过很多平凡人，甚至不学佛的人，遇到净土法门，或者很简单的说法，他们信了，就能安详舍报，安详地把自己生死问题处理干净。很多修行这个法那个法的人，结果反而不是太好。古人说这个法门是仰仗佛力功德不可思议，佛力住持住正定聚。一般我们是业力住持——烦恼业习在住持着我们生命现在与未来；我们若仰仗佛力住持，随顺佛力，就能把自己业习融化在或者寄托在佛力载负上。他在载负你的过程中，使你不断认识到自己业习的无常性、无我性而得到证悟。

若人能见佛，何愁不开悟？一旦我们随顺佛力载负，对众生业及自身业的认知反而容易透彻。因为在安心或者宽松自在的情况下，审视这些业力生灭有机会、有感知。很多方法是靠自力，通过持戒、禅定、学教来不断地熏习自己；除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑而后才能证菩提。像普通运动员每天坚持锻炼，然后达到什么样速度，或者完成什么样指标。在净土法门里不需要！就是佛力来载负你——你随顺他，他就载负你，载负你就可以逾越你无始以来生死业力之蒙蔽，使你认知到生死实不可得之法性本质，或者说诸法无我、诸法空相之真如本相、真如实相。是这样一个教法。

以前在传达这种阿弥陀佛对自己感动的过程中，在这个法上真正深入实践的人不太多；但是听闻受到欢喜，或者此生能有一念十念机遇的人比较多。因为大部分不是修行人，但他们能听到，心里对死亡有个归向，对生存有比较大方或者大面的认识。这样稍微一用心也容易得到佛法的特定意义 —— 出生死之利益。我以前接触了一些不学佛的人，因为听到净土法门一念十念皆能往生，他们相信！因为没有路子了或者得癌症了、马上要死了，他们听闻能得到往生利益，舍报都很好。反而那些自以为知道很多的人不易信；没有路的人、绝望的人，机遇好了你跟他们一说，他们基本都信，结果也好。