《五种功德正行十念》开示 | 正行日课附一、除疑生信安心立誓正行

图文排版善意生命光辉

2025年12月13日 07:00

附一、除疑生信安心立誓正行

（根据本讲内容采编）

减劫时代，人的寿命越来越短，人与人之间的善良、宽松、真诚和爱护心理越来越少，所以人们面临许多共业逼迫。在这样一个纷纷攘攘的时代，我们怎么利用这个宝贵生命来完成菩提道业？

我们知道，净土教言是九界同归、利钝全收、凡圣同修之法则。“同修”二字十分不可思议！因为他没有任何个人东西，无论是凡是圣，是出家是在家，我们都在同修一个法则——念佛安心往生极乐世界——这样一个成佛度众生的相续。这给我们带来不可思议的清净平等缘起，九界凡圣皆缘阿弥陀佛，皆以往生佛国为共同目标，皆以随顺佛愿称佛名号为共同修持方法。以此来同念同生，同证同修，使我们除疑，使我们生信，给我们安心；让我们立如实的究竟誓愿，以达成正行，远离一切虚假或者不如实行为，成就我们这一生的菩提道业。

除疑是特别重要的一个环节！疑虑是烦恼的自我蒙蔽，这种蒙蔽太久地贯穿在我们生命过程中，串习太久了。疑是我们学法的第一障碍，信为道源功德母。净土十要中有一篇文字《往生净土决疑行愿二门》，其中讲对师之疑、对法之疑、对自我之疑，大家可以学习。若没有除疑方便，其后生信、安心、立誓、正行都没法相续，都成空谈了。许多念佛人没有认真思考过自己是不是真心愿意往生？而用自己有碍有量之心否认无碍之力，到生死攸关那一刻，或者到触及面子、得失、利害关系时，佛不佛全然不顾了；情绪一来，天翻地覆，什么都不问了。为什么？没有触动过真心，这个教法对他没有产生事实。疑根未除，与法不相应。因为疑的种子在你生命意识中相续，你所有作为都会被疑根所制约，违背自己心愿的事情一来，疑根又成熟了，使心不明亮，生起迷失、怨恨、对立与伤害。

所以除疑特别重要！假如我们是真心地念佛、学法、修行，问题来了也不会妨碍正行，不妨碍我们往生心的相续、修法的相续或者正念的相续。真心愿生这个课题大家要下功夫做。无论是出家在家，是久修新学，若在真心的认知上尚且没有，实际利益又从何谈起？关系到是生死轮回还是成就菩提之往生抉择谁来决定？对此诸位菩萨一定要有深刻的思维观察，希望大家在此处有确切认知。

能否除疑生信，在于法能否与自身现缘业力结合，能结合才谈得上修行。无始以来的善恶无记业悄悄在我们生命暗流中推动着业相续；我们一旦认知到阿弥陀佛圆满功德与自己造之业本质无别，法性无别故，皆是无自性性；因六道众生承受不了六道轮回不能自制之苦，所以阿弥陀佛以清净圆满智慧慈悲设立极乐世界，令一切众生同生彼国，得以成就无上菩提。给我们这样一个方便。这个方便实是一切众生本具，非是生灭，本具清净，阿弥陀佛通过自身修持功德顺性设立了一个国土。顺什么性？一切众生同一法性！所以诸佛功德与众生功德本来没有割据，与我们自身修持功德也没有差异。我们随顺阿弥陀佛报德就会入正定聚，得不退转；随无始以来业流就会流转六道，轮回不休。此选择之一念全在我们每一个现前有情。你选择什么？是无始以来造作业流？还是阿弥陀佛圆满果德回施？我们无始以来业流相续之法性与阿弥陀佛圆满功德之法性是同一法性！此处你认得清楚了，缘此法界缘起，就是一个选择问题。

这是生信求往的根本依止！一定要反复地孜孜不倦地在这个地方用心。这个信，就是信佛愿与众生的业本质平等——众生业分不可得，诸佛圆满果德一样不可得，不可得而平等互换，我们才能从蒙昧中走出来，证实此不可得。此信不立，互换不成立。

若没有同一法性，我们没法接轨。你会说阿弥陀佛不可思议功德回施我怎么能接受？因为同一法性，我们选择阿弥陀佛圆满回施，乘佛愿力，一生得不退转，彻底摆脱一切众生无始以来善恶无记业流，彻底出离，以佛力住持故，入正定聚，即得不退转。所以我们说往生利益于当下。当什么下？佛力住持，就是我们念佛的利益、不退转的利益；我们自身修持是有进有退的。诸位菩萨！这是念佛法门的根本性教法，一定要把他区别于平时修持。认识不到这点，你的所缘或者你那个因会出现问题。这个因认得准，果一定是准确的，因真果就真，因佛一定能成佛。这是我们学习净土法门立信之根。你没有这个根本立不了信，你立信会变化。依佛愿，依佛力故，我们才能立下不坏的信心；顺着不坏的信心，我们能在法性上得真正安心，真正皈命。

我们真正安心，也就是发往生心，或者说抉择往生、知必生心。流转是虚妄如幻之流转，必生是究竟义上的事实。知极乐世界必然是所归之处，在娑婆世界我们就能真正活着安心，撒手安详，这实是法则的根本利益。念佛不是送终，往生是成等正觉，随顺法性，安住生命，非生死说。我们做一个学佛念佛的人，一定要把往生作意在当下，安心在当下，明确在当下；无论在烦恼业习中还是在种种障缘中，我们都了解往生是必然的。

对三种必生，我们应多串习。顺法性观，法性平等，无有来去，心佛众生了无差别，诸佛功德与我等种种迷失作业，极乐世界与娑婆世界，取相则别，顺性则无别；无别顺性故，所以任运往生，无来无去，心作心是，动念即是。顺佛愿观，阿弥陀佛照十方国无所障碍，摄化十方众生往生彼国，令一切众生出生死轮回苦海，成就无上菩提；依佛誓愿，我们亦得往生安心。顺我们自己究竟意乐观，十法界中，六道轮回不得方便，沉沦非我所取；四圣之中，若非究竟圆满，若非佛处，也非我所取；一旦真正细细观察自身和众生究竟愿望，会有必生的愿望，必无疑虑，因彼处是究竟之地。往生安乐就是成佛，实际又回归到顺性。所以真正安心不出性德。性德无来无去，无大无小，我们怎么回归？若不借助阿弥陀佛究竟平等圆满修德回施，我们无力回归。观察到这一点，意乐往生又成为必然，一定是安心于当下。所以依法性安心，依佛愿安心，再依我们自己的意乐安心，即我们作意安心——三个安心放到一起，就能形成真实安心，安心相应。若与法不相应，安心产生不了事实。

我们作为学佛人，若是不安心，生命惶惶不安，一切修持没有根由，一切修持没有真实内容，一切修持不能成就。对我们念佛人来说，顺性观察、顺佛愿观察、顺自己的作意意乐来安心，就能如实安心；生活在这个社会中，我们必然爱乐佛法、向往善缘、饶益有情、无所执著，舍报时必然安详。何以故？安心故。若真安心，你就不与这个客居世界有情争夺是非善恶得失或者名利之属，考虑它没有意义。所以希望大家反复地严肃地在作意安心上用功夫。作意安心实际是自身选择。

通过阿弥陀佛平等回施，我们能了解平等性，能体会法性——体会到法性是一切众生所拥有、所本具，就会得到不造作的无对待的安乐，即是顺性安乐。顺性安乐是究竟安乐。我们在性德上一旦真正有刹那间认知，这是不增不减的，不会迷失。所以随顺法性得不退转，随顺佛愿得不退转——这两个“不退转”会激励我们真正抉择往生彼国之意乐。因为随顺法性，众生不再轮回；随顺佛愿，往生彼国，不再迷失。我们看到往生的喜悦的事实，意念在这个地方稍微随顺，就会生起喜悦—— 这让我们在日常生活中不断感知到随顺法性的喜悦、随顺佛愿的喜悦，我们会真正抉择往生是人生中的究竟意乐。

一旦把这个意乐认准了、认清了，我们就会义无反顾；知道世间如幻，不再纠缠其中如幻的得失、善恶、凡圣等作业。真正了解习气没有根性，阿弥陀佛圆满功德与我们无始以来所造作业相实质无异，我们就把阿弥陀佛圆满果德清晰接受过来，借助着阿弥陀佛愿力，回归到本自清净法性，在清净法性上相续生命，或者平等转换我们无始以来虚妄的善恶无记业。安心全在于此！依佛愿力故，即得安心。因为这个平等转换才能使我们真正地安心、究竟地安心、彻底地安心。我们若能在业力转换一刹那安心，就能了解法性本来清净、本来具足之真实言、诚实语；再来做人做事，就可以有清净圆满的顺性缘起，可以顺性做事了。

以前我们没办法顺性，所有作为都靠情绪、靠性格、靠自己好恶、靠自己的业来做。阿弥陀佛圆满回施让我们的心休息了，让我们个体执著、习气执著、自以为是的执著通身放下，不得不放下——以此缘起回归法性，依法性去做是第一方便。这样我们会有闲淡的、无缘的、无有爱憎的喜悦轻快的人生，对那些善恶无记、人我是非、性格习气一下就观察到了，不再用沉重的取舍、沉重的凡圣、沉重的对待来逼迫自己身心。虽然无始以来的习气还延续在我们生命中，但已经断了根；我们在自己业习面前变得有力，即修行有力，不被业习所埋没、所左右、所诱惑、被逼迫；甚至也有被逼迫或诱惑之时，但它已经不起根本作用，因为它已经没有根——它的根已经被阿弥陀佛转换了。

面对三界火宅，假如没有弥陀教诲，没有阿弥陀佛顺性接纳一切众生，又没有清晰自己的归向，真不知会进趣到什么方向去。所以对三种必生或意乐，我们要不断地串习、实践，把它反复搓揉，揉到真正纯熟，一动念就在意乐上认知；抉择了意乐，人就不累、不徘徊了。这个地方不可草草，要不断在自己心中去思维、观察、实践、对比、应用。如果草草认为“我懂了”，那不行，那到事情上，还在运用自己无始以来的业力，而没有运用阿弥陀佛大愿业力作为自己安心方便、见性方便。一切有情要真实安心，还真要在见性上有方便。若无见性方便，安心是相似的、不彻底的。三种必生一旦决定，安心是必然；一旦安心，我们就义无反顾地做应该做的事，不再为择取浪费生命，不再因犹豫徘徊造成自己生命的沉重与麻木不仁，不再迷失必然往生之心、意乐往生之愿。这样我们会真正做在世的出世之人、娑婆的极乐中人，对得起“上报四重恩，下济三途苦”这句话了。

有了除疑、生信、安心的结果，立誓就是把安心确立下来，是把安心如实起来、相续起来的愿望。如果没有安心，立誓是无用的，是假设。誓愿是作意的确立，通过立誓来确立我们把心安在真如心、往生心、佛心、佛愿心、自己究竟意乐心上——确立一次，产生共鸣效果，这有意义。这个世间有情心智杂乱，多被异见异法所诱惑，心不安稳，于法不能抉择；立誓就给我们树立一个生活主题、根本依止、大的原则，其他都为这个主题服务，人生就变得简洁明确。誓愿也是一个戒，是我们应该守护与实践的法则、意乐或愿望，使我们未来行为清晰明了相续，直至法益成就。立这样一个誓，自信劝人信，求愿往生阿弥陀佛国土，一生得不退转——这样一个法则，这样一条戒，是毕生戒，是我们共同誓愿。

我们这一生对往生愿望要清晰认知与守护，作一切善恶业皆回向往生这个根本守护上来。往生成就以后，你爱做什么，那是你的别愿，往生是我们共同愿望，是要相互策励、相互认知、共同守护的！大家谁有麻烦或者颠倒了，就相互提示说我们一起发过愿往生极乐世界，你不要迷，要守护你的誓愿，你要念佛啊！不要生异解异见啊！往生了你要回来看看大家，不要忘了大家啊！这样在往生路上大家相互辅助，是比较有意义的约定。

这一生若不立誓，我们又会迷失在未来际流转之中。我们现在发愿是为了更多有情意乐往生阿弥陀佛国土。若认识不到自己的意乐，必然被无明所覆，必然随着自己业习轮转于未来，我们发菩提心，就直接破除无明业的覆盖——顺着法性，顺着佛愿，抉择往生心。往生心与菩提心是不二之心。所以已发愿者、今发愿者、当发愿者，皆得不退转。在净土一法中，愿往生心就是菩提心，愿一切众生往生就是无上菩提心。菩提心在净土一法中的内容就是同归安养、同归净国，我们要这样清晰简单地把它认识明白，越简单越好。这样我们作为念佛人，念念回向众生往生，心系极乐，客居娑婆，就没什么可浪费时间去搞无意义的得失计较了。

所以立誓是我们真正确立安心的一个缘起。不是宣誓就罢了，而是在日常生活中、在种种相续因缘中，把它作为一个缘起，使安心成为事实，对自己的归向时刻能有清晰抉择，任何时中不要迷失。那么这个誓愿就有作用了，就起到明确我们的归向、明确我们的安心、明确往生彼国的大利的作用。这是不可思议的事情！使我们确立安心，确立自己归向，确立具体方法操作；一念十念，依佛愿力，咸能往生之抉择，永不迷失一个法的实践、守护与串习。

大家能于简单明了的法则真正立个誓愿，是不可思议的福德。要知道多少人还在法外徘徊，虽然口中念佛，心里还在搞其他东西。我们念佛要立誓，就是要真心念佛。缘佛成佛是必然啊！是因果法。缘业力其结果也可想而知。对这么明快的缘佛成佛，大多数人却并不缘佛，还在缘其它东西。也许是习惯、业习需要，都没问题，但要警觉自己！因为缘什么成什么，缘起是因、是种子。我们都知道世尊成佛也是从缘起。《妙法莲华经》上说：“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”若是平时不注意自己的缘起，就是无明，被无明业感所驱使，果报是什么？所以立誓是建立清晰、明了、坚固的缘起！而不是徘徊犹豫不定的缘起。我们这一生一徘徊就过去了，业报成熟谁来承担？只有自身承担，别无代替者！

菩萨们哪！我们学佛要对自己负责任。要不然我们学了以后一迈出寺院大门，或者说一迈出殿堂、回到自己房间，又开始缘其他东西——不能不警觉于此。实际立誓是确定缘起，把我们的缘起、生命主题确立下来；这一生归向确立了，下面是正行，就是来维护、表达、成熟这个誓愿。因为在除疑、生信、安心的情况下我们才立这个誓，但立誓后若还随着自己业力流荡，真是很可惜。

这一生，我们把生死问题彻底地由往生阿弥陀佛极乐世界这样一个不退转法则来成熟。所以在这一生相续中得阿毗跋致、得不退转。应知不退转是佛力住持故——有情缘佛力、乘佛力而得一生不退转，不是乘自己业力。所以我们在未来修持中，唯佛是念是重要依据！世俗的自他业力业习，我们只有觉悟它，不应该敌对，也不应该纵容，依唯佛是念来觉悟自他业相毕竟无实，成就佛力住持。若做不到这两点，佛力住持对我们来说就成了无意义语言，每天脑子里还打着自己小算盘、怎么造业、怎么更坚固自己的轮回……佛力住持就与我们没太大关系了。所以唯佛是念是自觉觉他与守护我们这个一生誓愿的唯一方式。这样佛力住持，来觉悟自己及他人的业。这种觉悟源头是唯佛是念，随顺佛愿佛力来觉悟自他业相。我们这一生修持由此可得不退转，舍报之时必生阿弥陀佛国土。

立誓后的正行对我们每一个念佛人来说十分重要！就是把心中愿望明确出来，然后正行实践，让愿望成为事实。正行一定是依愿而行，依愿标心。净土法门修持，莫不依阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这是我们学习这个法则的总纲！虽然十分简单，若没有正行相续，回到世俗中还难免被世俗淹没——世俗的交往、业习、思维模式、生活习惯很快铺天盖地来了，我们又把法则退还给佛菩萨，退还给修行者了。正行功课为了令法相续，给我们决定心，即无后有心、无间心，不允许退堕了！每天体验佛之果德，真正在十念上抉择，使我们作为学佛者，不虚度此生；无忧无虑地生活、工作或者实践佛法，如实地令此一生依法相续，最终有如实结果。这个功课也是大家未来应该做的一个作业，在真正的无疑、安心、誓愿指导下如法相续。在世间繁琐劳累的状态下，在立誓有缘年龄、文化程度、业报状态、学佛早晚、知见参差不齐的情况下，正行功课越简洁直白，就越能达到对缘起的深刻认知。

我们通过除疑、生信、安心、立誓之过程，提出依五种功德正行十念法之功课，是依止慈云忏主的建议。慈云忏主把净土修持分为四法：忏悔法、十念法、系念法、众福法。忏悔法和聚集福德之众福法在净土修持中可以作为助缘，因为忆佛念佛是正行。自从慈云法师以来，十念法为净土行人所公认，简单易行，每日必行。系念法，无论专念、散念，不拘时地，思维即是修行，最为方便，常行辅助。所以正行日课中我们建议包括十念和系念这两法。在观三种必生的基础上，依天亲菩萨往生论之五种功德来修持，每次约用十分钟做完。若是毕生坚持，对我们除疑、生信、安心、立誓、正行这个完整体系来说，十分钟能做到这五个次序的效果，这样我们在未来相续业果中，就会行愿、愿行相契合，不辜负学法机会。

我们用五种功德来作自心相应之法则，每天做十念法，一次、两次、三次……尤其起床后、睡觉前或者做大事前，做一次，最多五分钟，这样我们这一天就有清晰保证；睡觉前做一念门，也可以睡个好觉。因为门门圆满，门门得入，所以五种功德中我们择一门修十念法也很好。比如有人缺乏慈悲心，没有回向利益他人心理，就多依第五门回向门来念十念法，每天串习。串习七天、十四天、二十一天，你观察自己的心理会发生变化。不需要长篇大论去修，一样可以得到不可思议的大利。这是串习力、境界力、缘力、心力相续所造成事实。

依五种功德正行十念法，是在我们安心与立誓的情况下，在愿望明白的情况下去念，这样很有意义。我们念时不是求定力，求什么？行愿相契。行愿相契是最简单方法——我们的行要与佛愿相应，我们的愿与佛行相应。所以说佛来行我们的愿望，我们来行佛的愿望，心心相印，相契一如。这样我心佛心，以佛功德为自功德，得见方便；以佛愿为己愿，得见方便；以佛行为己愿，得见方便。这个方便即是相契。定力不是我们念佛法门所求。若求定力，我们的愿望就跑到定力上了。行愿相契，不求定而自定。何以故？心念正念相续故。所以正受现前，不假造作，不求自得。此处不需作意，越不作意，在行愿愿行中反而越容易得到相应法则与利益。否则苦逼自己，反而妄想纷飞，总不相应。定心成就不是求来，是要这样做。十念法非常简洁，以此作为我们行愿方式。

我们认认真真去做。若不认真或不实践，誓愿就会散坏在无明业中。这个串习有作意，有支持自己誓愿的行为，有警觉。这还是缘的问题。恭敬修、无间修、长时修、毕命修，谁来修？我们作这个意来警觉自己，果报就会清晰。本来没有迷失业或者警觉业——我们警觉就清晰自己，不警觉就迷失自己，这是与自身有关的缘起法。所以我们依誓愿导御正行，誓愿可以明确行为的根本依止、不可动摇的依止。也就是我们生活主线。这个主线一改变、根本依止变了，就造业去了。我们有个主线，虽然造业还是会造，但会往这儿回归。心心回向也好，念念从此中走出也好，都是我们不可思议的利益。若是随着迷茫业、无明业飘荡，正行会丢失。随着安心、立誓、正行去做，人人必得往生。

实际这五个次序就是正行的次序，也是除疑的次序、立信的次序、安心的次序、誓愿的次序，都是互融的。安心里面有誓愿，除疑里面也有誓愿，生信里面也有誓愿，誓愿里面有正行，正行里面一定可以显示誓愿之威德。我们除疑过程中就会有安心过程，生信里也有安心，安心给我们带来立誓的依止。若没有安心，我们立誓愿有何意义？有安心则有立誓，誓愿不过是令安心相续的表达；令安心抉择，令安心在日常生活中清净相续，使它不再颠倒，不再疑虑。实际立誓就是安心的决定，正行就是安心实施在生活中的不断运用。这都是互助互显，没有相互脱离。

一切有情生命必然有一个终结，终结必然有归趣。但是百分之九十九的有情不知归向，没有自主力。我们把这个归向明确在极乐世界，清晰告诉有缘，就是结社意义，就是大家同归阿弥陀佛极乐国土，不再彷徨于六道轮回。同生阿弥陀佛极乐国土无疑是最好的祝福、最好的回施、最彻底的提醒，是大慈悲的提醒。所以念佛人与观音势至同行，与文殊普贤同利。何以故？虽是凡夫，若念佛，可以普利九界故！我们这样一个胜因胜缘，能清晰地把现在安心、舍报安详的通途法则回向有缘。这是我们立誓的主要愿望，也是第五门修持的主体愿望——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，入生死烦恼林中，游戏神通，依佛愿力故，来饶益有情，同归安养。五念门中前四门是为了自身往生与他人往生之大利，第五念门修持是现世即得安乐，是把佛功德平等自他回施与运用之返向修持方法——虽然未生，已作往生抉择；虽然未生，已作往生人；虽然未往生，已做往生事。何以故？依佛愿力故，回施佛功德故，同生彼国故。这是不可思议的修持！净土法门有往返二种往生之修持方法，他结社的机制和方便都很清晰。

我们作为有这个机会的人，在这个世间，不光自己能安心、能正行、能立誓，还能劝化引导那些迷失尚不知自己归趣的有情往生极乐世界。对那些已经得到安心、已经有法则抉择的有情，我们不必劝他什么。若他没有一法抉择，没有安心，没有清晰舍报归向，那么我们自念并劝人念阿弥陀佛极乐世界，同归于此，必然是大智大悲大威德的心智。虽在凡夫位，也可以作出不可思议的功德。何以故？能令往生有情一生成佛。凡夫能令其他有缘一生成佛，这个功德是不可思议的，是诸佛所赞叹与守护。以此缘起，欲令一切有缘一生得不退转，同归极乐，同步入金光大道，无所迷失，圆满菩提——这个广大因缘，就是平等面对一切众生作圆满回施之因缘。立这样一个誓是我们究竟意乐所催熟，也是顺性观察、顺佛愿观察的究竟意乐的认知得到安心的喜悦。我们把这个喜悦传达给周边有情，令其也得到这样的安心、正行与喜悦。

希望大家能珍惜自己遇到阿弥陀佛果德圆满回施之教法，珍惜这个一乘究竟教诲，作为毕生守护之法则，使我们走出无量劫以来轮回，在此一生中真正做到不退转的修持，在舍报之时欢喜回到本家本国，在现世中安详地系念佛忆念佛。虽然有此界彼界取相说，虽然顺性说无此界无彼界，但是我们知道无此界中运用此界，无彼界运用彼界，是妙用方便，是胜义谛与俗谛广大交融，是真实福德所在。那么我们在此娑婆世界安住于清净极乐世界，心归于此，命归于此，愿归于此，作为归于此，是不亦乐乎之事；我们就是娑婆世界游客，游历在一切众生如幻业缘中，不作染著，做自在的极乐中人。所以我们平时功课是念佛忆佛，唯佛是念；乘佛愿力，佛力住持，令我等于现缘或者种种作为中时时自解脱、时时自抉择、时时无挂碍、时时知如幻、时时心如圆月，做一个娑婆世界的极乐中人！

祝福大家这一生都是最后生，这一念都是最后一念；我们残留所有业报都像大火炬一样化作供佛之智慧、供佛之光明，回到我们本有清净法界，无染无著；做无缘于世间的人，与一切九界无缘，但与佛作随顺法性之清净缘。我们系念于佛，正念于名号，这样修持一定会给我们带来尽未来际不可思议的增上缘，或者不可思议的功德利益，就是阿毗跋致的功德利益。

作为凡夫有情，一生欲得阿毗跋致，这在通常教法中，尤其在显教中，实是难得难遇。我们有幸于三宝加持下，遇到完整学习念佛法门之殊胜机会，祝福大家把这个法带回家——把不退转带回家，带到社会上，带给亲人与朋友；来安稳社会，安稳自身，安稳家庭，安稳环境，安稳道场，也安稳道业；带到自己未来，直至见佛闻法，究竟抉择，不辜负释迦文佛给我们这个慈悲彻底究竟的教法！我们来顶戴他、传播他、实践他，一生于不退转中作种种修持、种种作为，法喜充满，活着圆满清净安详自在，撒手笑脸相迎阿弥陀佛！