6 、通观法界唯佛是念，自利利他速成菩提

【 示应化身者。如法华经普门示现之类也。游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生。譬如狮子搏鹿。所为不难。如似游戏。 】

狮子扑鹿， 前蹄一搭，鹿就倒了；不咬死它，还让它跑一跑，再一扒就扒倒了。菩萨利益有情，对烦恼像鹿一样，让它跑一跑，一扒就倒了。它也不咬死它，咬死它就没意思了，犹如游戏。我们众生视烦恼、妄想、业力像遇到豺狼虎豹，惧之、怕之、避之。 印光大师讲一切善恶凡夫视贪嗔痴慢疑为怨怼；诸佛如来视贪嗔痴慢疑为良师益导。 这个话甚深不可思议！善知识圣者把这些当成什么？我们怎么面对烦恼业习？ 烦恼业习是我们的真正资粮，是自家珍宝——你觉悟它，皆是珍宝，慧眼一见，皆是珍宝；惧怕、推脱、回避，都成覆障、业障、恶缘、痛苦，就会挣扎。

【二者度无所度义。菩萨观众生。毕竟无所有。虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。示度众生。如似游戏。】

度无所度是深心所见，见无众生可度而常度众生，无度可度。 心中若有众生相，不要说你度众生，你是二元对待，你第一个入烦恼尘中，设立对待法，心智迷闷，多堕于业感爱憎，怎能度人？自身都度不了。深达无度可度，深达无众生相、人相、我相，有度生方便。方便者，以无得无失故，远离人情对待故，方便利有情而实无有情可见，这是度生之义。很多人计较自己的业、他人的业，绝不原谅，不原谅自己，也不原谅别人。就是著实，被业所困，不得善巧方便。

【言本愿力者。示大菩萨于法身中。常在三昧。而现种种身。种种神通。种种说法。皆以本愿力起。】

我们这一次立誓发愿，说最后刹那往生彼国，得佛授记，乘无碍力，返还此界，乘无碍力，提醒同志，勿忘本誓，同归安养——这就与本誓套上了，示现种种身与种种方便。你说我们立这个誓愿有没有意义？你要是往生的菩萨，一定有意义；要是不往生，有啥意义？往生与死前死后真没关系。所以令此心业相续，各自策励，相互鼓励，无染无著，以出世方便饶益现世有情。我们能不能以出世方便饶益现世有情？完全可以做得到。你说我没有亲证出世之心，怎么令人得出世之善巧？我们以佛愿审视，愿一切众生往生彼国。许多有情沉浸在罪恶中不能自拔、不能自觉、不能自悟、不能自审、不能自量，我们劝其缘佛成佛。

劝其缘佛，不要小看这一点！劝人缘佛，可不容易呢！ 你不让他缘业力，他对你恨之入骨，因为业力是自家珍宝，是累劫设立，怎能丢掉？他不愿意。 缘佛实是舍弃业力第一方便，佛圆满故。你只要缘佛，你无始以来的业一时不可得见。 关键是你敢不敢缘佛？愿不愿意缘佛？哪怕刹那间，哪怕一念间。可以试一试，把自己无始以来的业只管放一次，缘一缘佛，清清净净无得无失地念一句南无圆满清净平等无得无失的摩尼宝号——南无阿弥陀佛！你无始以来的业无所系，必出三界。就一念，不要多，你一念就可以了！你念一念：一心归命，照十方国无所障碍，究竟圆满平等的阿弥陀佛。念一念就行，念一声就行。你看你无始以来的业维系在什么地方？如日轮出于晴空，万里朗然。

要不然我们念什么？点滴为善，自以为是；点滴之恶，自以为是。恶者，不能忏悔，不能自拔，自迷其中；善者，自慢、自诩，也是不能自拔。那样怎能成就？这个地方要引起重视。

【譬如阿修罗琴。虽为鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相。】

过去说天鼓自鸣。自鸣是什么？很多人看到在佛像地方，周边有各种乐器从天上落下，这是不鼓自鸣的一个表达。我们这个誓愿一旦认真抉择， 法性作用即是不鼓自鸣， 一点不需要你费力，他会自然孕育成熟你的法身慧命，成就不可思议的功德。我们计较得失计较惯了，不敢在这个地方稍微停留一刹那。一停留就会产生畏惧，说这无得无失还了得？还不如找个得失踏实。

【菩萨入四种门。自利行成就。应知。成就者。谓自利满足也。应知者。谓应知由自利故。则能利他。非是不能自利而能利他也。】

自利利他这个名词是对菩萨讲，因为我们念佛之人是仰仗佛力加持，令我等速得成就阿耨多罗三藐三菩提。速得成就阿耨多罗三藐三菩提的背后就是自利利他。自利利他是令我等速得成就阿耨多罗三藐三菩提的实际内容。

【菩萨出第五门。回向利益他行成就。应知。成就者。谓以回向因。证教化地果。若因若果。无有一事不能利他。应知者。谓应知由利他故。则能自利。非是不能利他而能自利也。】

诸佛如来世尊所有作为都是利他。我们所有作为就是自利或者说他利。

【菩萨如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。佛所得法。名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提。故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提。是得早作佛也。】

翻译过来是如来至真等正觉，或者说无上正等正觉。无论怎么翻译，都不是那个味道，所以五不翻 [1] 中有多义不翻。我们闻到念佛不可思议的究竟自他二利的功德，舍九界方便，直入究竟利益——我们这一生中碰到这样究竟、圆满、直接、知因知果的教法，若不早早实践就可惜了。 早缘佛，早成佛。早缘佛，早舍业力。 若不缘佛，定缘业力，你没有第二个趣向。 只要不缘阿弥陀佛究竟功德愿力，必然缘自他业力——你不单缘自己业力，可能还缘他人业力，自他业力各相揉参，掺和在一起，认为是自是他，实际都不相干。何以故？一切业无有自性故，因缘而生，缘灭而灭，无有实质。 什么会有张王李赵、好人坏人、凡圣之类或者六道差别？因为 所缘境不一，相续不一，而产生不同事实。这个事实是如幻业报，大家以为是实而相续，轮转无穷。事实相续就是我们的执著，无有放舍。

【 阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之。名为无上正遍道。无上者。言此道穷理尽性。更无过者。何以言之。以正故。正者。圣智也。如法相而知。故称为正智。法性无相。故圣智无知也。】

无知、无名是什么概念？正知，无知也。无知是无染、无得失，这样解释简单一些，要不然会害怕。无染、无得失、无对、无名……可以写无量个“无”。这个无知是明了确切，但是无染无对、无名相、无可说，可以立无穷说。诸佛如来无知正遍知，所以圣智无知也。

【遍有二种。一者圣心遍知一切法。二者法身遍满法界。若身若心。无不遍也。道者。无碍道也。】

诸佛如来所证无碍道，如说化身无碍，方便利世。我们一般赞叹释迦牟尼佛之应身佛功德是：佛以无碍智饶益一切有情，令众生遇者咸令解脱，成就菩提。他就是无碍方便。所以诸佛如来于法自在，得究竟方便，饶益有情，遇者无空过，遇者得成就。遇者！我们是不是遇者？

【经言。十方无碍人。一道出生死。一道者。一无碍道也。无碍者。谓知生死即是涅槃。】

生死即涅槃，是无碍所妙用；烦恼即菩提，是智慧所用。 我们现前烦恼生起，往往排斥它、想对治它、想舍离它，反正总要跟它对着干。那样烦恼种子炽盛，烦恼必成。许多修行人念佛与念真言也在对着干。越干种子越强，越干压力越大，最后自己受不了，说佛法怎么没有用？不是佛法没有用，是方法不得法，背道而驰。

有位法师一天念一百二十遍楞严全咒，他说我念了很多年，有个心对治不了。我说什么心？他说染欲心对治不了。这个真言明明对治这个！楞严经上写得很清楚：世尊敕此咒，令文殊持，把阿难从大梵天咒中解脱出来，摩登伽女之难一时解除。他说我一天诵一百多遍都处理不掉—— 缘起出问题了。想以降伏心、对待心来持咒或念佛，很麻烦的。 用自己的妄想心，虽然你在嘴上持咒，心里妄想种子更加炽盛——还在用你潜在心理在加强与滋养这个烦恼，烦恼还烦恼。烦恼生起，若是深观法性，了知本不可得，因缘系而生，无有实质，刹那之间，烦恼即菩提，不需转身。

所以不动此座，即证菩提，烦恼即菩提——即菩提是诚实言、真实语。 一切对法中，唯有深达法性，为自解脱方便；自知烦恼即菩提，是学佛方便。 好比说念最短的咒——一字咒；念最长的咒——大佛顶首楞严咒、普庵咒、尊胜咒……很多人还在心里给那个烦恼习气加油、加油，把它养得又白又胖，最后自己搞得筋疲力尽黄皮寡瘦的。人是黄皮寡瘦了，但这个恶业习气养肥了。 所以我们学佛看心地缘起，这十分重要！这个地方彻底揭示了学佛的关键问题：烦恼即菩提。烦恼来了怎么个菩提？它本身就菩提！何以故？它本身不可得故，本身因缘生因缘灭故；本来是用虚妄业习相互加难故，它无有实质。 所以你轻轻一审思，它像个水泡一样——起来了，你不用管它，它耐不了一会儿，就没了。你若是给它打气，这个泡灭了，那个泡又起来了！我们很容易把自己的妄想养得十分肥壮。

有一个大学老师，每天读无量寿经汇集本，很快读完了五千遍，会背了，去见我，腿一下子站不住了——压力太大了，“咚”跪那了，呜呜哭起来，说我五千遍读完了，怎么还这么烦恼？我修行这么久，怎么还这么烦恼？他不知道烦恼即菩提，想用五千遍什么经把烦恼代替掉、挡住、堵住，结果呢？像大禹治水是疏通；大禹父亲不会疏通，就堵，一堵洪水就泛滥。我们学佛人要在烦恼即菩提上用功夫，不要用不恰当方法修行，一定要审视到这一点。

【谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门无碍相也。】

不二法。烦恼来了，与菩提不二，你就解脱了。是非来了，与智慧慈悲不二，你也得解脱。 一定不要用自己的业、用佛号、用修行、用盘腿、用磕头、用多少数量去跟它对着干。那样发动战争，越打越残酷，有时你心里那个敌人更加炽盛。我们于此要有清晰认识。

【问曰。有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。答曰。论言 修五门行 。以自利利他成就故。然核求其本。阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他。谈有左右。若自佛而言。宜言利他。自众生而言。宜言他利。今将谈佛力。是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力。四十八愿便是徒设。】

阿弥陀佛表达自己无量劫以来利益众生之功德所在，立了四十八愿。顺性所立，真实立誓，不是虚设。

【今的取三愿。用证义意。愿言。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不得生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故。十念念佛。便得往生。得往生故。即免三界轮转之事。无轮转故。所以得速。一证也。】

十念往生。乘佛愿力，十念、一念必得往生之真实抉择。有人说我修过很多方法，有没有一念往生、一念成佛、一念度众生的教法？也有，但是不广传。净土宗是广传于世，令众生一念回心，即出生死。我们讲 烦恼 即 菩提 、 生死 即 涅槃 —— “ 即 ”字特别重要。 即 觉自性， 即 觉其本性， 即 觉其究竟，人得方便。 我们任何时间都可以这样来，一有事情现前就可以觉悟它、认知它烦恼即菩提的真实功德所在，运用这种功德。

【愿言。设我得佛。国中人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。缘佛愿力故。住正定聚。住正定聚故。必至灭度。无诸回复之难。所以得速。二证也。】

安乐集中说常规修持，一万大劫得不退转。一万大劫得不退转与一生得不退转之功德比较，自己选择！这个地方提示我们怎么速证阿耨多罗三藐三菩提。为何速证？一是佛力佛愿摄化，令十念往生；二是往生必住正定聚，得不退转。所以速得成就。

【愿言。设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故。被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。】

第二十二愿是满足余愿未尽者。有人对娑婆世界、他方世界或者业习尚未尽，但是此生一定往生——这个我认知，但我留有余业。干什么？返于此界乃至返还其他世界，以偿还余业。这称为修短自在者，可以不违安养，往生十方刹土，偿还宿愿。有人说极乐世界没有女人或者没有什么，我就不往生——你先往生，可以再返还此界或者返还其他杂缘世界。

有几个人在说下一世不做人了，做什么什么动物。我说不要这么想！一念一业相，一念一世界，你不做人做什么？这是自我诅咒 。你一定要往生极乐世界， 要不然这个业力太坚固，会造成恶业事实。有人因为受到世间的屈辱、伤害、迷失、冲击而说恶话，但他不知道恶话背后的果报。这一类人要这一生往生极乐世界，还可以回来偿还这种业报。好比说不想做人，做鸡、猫、狗、鸭去——没问题，你可以化身度脱这一类众生；或者以这类身度脱众生，警策世间。但是短自在，不可长久，只是示现一下。若是长久，必受其苦，没有意义。

第二十二愿是对众生有宿债或宿愿未还者，令其修短自在的誓愿。佛允许我们不违安养，往生其他世界，偿还宿债、宿愿、宿业、宿行。这是有弹性的说法，给我们一个带业往生机会，带着一种自己还有尘劳的愿望。

【缘佛愿力故。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故。所以得速。三证也。】

他这个证实，说速得成就阿耨多罗三藐三菩提。往生彼国，速成阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，一生得以补处，一生住于正定聚。这三个许可是说一生必然成佛。

【以斯而推他力为增上缘。得不然乎。当复引例。示自力他力相。如人畏三途苦。受持禁戒。受持禁戒故。能修禅定。以禅定故。修习神通。以神通故。能游四天下。如是等名为自力。】

昙鸾法师把他力提出来，引证什么叫自力与他力，讲得很清晰。因为怕三途苦，去受禁戒，受禁戒后修习禅定，禅定后得通力；因为慧力必然引发通力，是慧力、通力、光明力、自在力，种种引发。这是自力。

【又如劣夫。跨驴不上。从转轮王行。便乘虚空。游四天下。无所障碍。如是等名为他力。愚哉。后之学者。闻他力可乘。当生信心。勿自局分也。】

腿脚不好，想骑驴也骑不上。我们现在乘飞机也可以飞来飞去。 所缘力！一定要把所缘搞清楚。 往往我们取相，所 缘、缘起是我们修行的特定审思。 自力与他力没办法分开；我们借着佛力走出自力，是先分开，再无所分。

【 无量寿经优婆提舍愿生偈略解义竟。】

我们借着昙鸾法师文字作了一个提示。这个提示无外乎谈到我们 缘佛，成佛；缘业力，六道轮回。 烦恼即菩提我们要有运用，能在烦恼中即菩提。南无阿弥陀佛！

[1] 五不翻：多义不翻、秘密不翻、尊重不翻、顺古不翻、此方无不翻。