6 、通观法界唯佛是念，自利利他速成菩提

前四门是入功德门，入功德是自利门。自利是什么？身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意—— 往生彼国意是我们礼拜的实际利益 。口业赞叹阿弥陀佛，依彼光明名义，如实修行相应—— 修行相应，这就是利益 。意业，心常作愿，一心专念，令一切众生同归阿弥陀佛国土，止九界差别，同归极乐—— 同归就是利益 。智慧观察，正念观彼，观彼种种依正二报庄严，自他受用，真实利益—— 我们观察过程都是利益 。入功德是自利。一切众生修持或者菩萨修持，但可说他利——不管是利他还是自利，都是被他所利。他是谁？阿耨多罗三藐三菩提，圆满究竟果地功德之回施。不管是凡夫、圣者乃至等觉妙觉菩萨，都是受益者，即是被他利者，被佛陀所利。前四门是入功德，自利门，称为他利；不管以什么修行形式，都是被他所利。

“出第五门者，以大慈悲观察一切苦恼众生。”出功德门，以大慈悲，唯佛大慈啊！我们一般凡夫的慈悲是人情夹杂法缘——加上人情，比如朋友关系、亲人关系，再加上一点法缘，大家气息相投——多是人情加法缘，即是对境所现慈悲，极有限，不是大慈悲。这种人情夹杂的慈悲也是业感慈悲——业感产生一点慈悲或同情之类。

怎么以大慈悲观察一切苦恼众生？只能佛心相向佛眼相看！ 善   导大师提出来 慈心相向、佛眼相看 ，要不然我们逃脱不了 业感的慈悲或同情 ，会在这儿徘徊。我们经常看到说这个跟我亲、那个跟我疏、这个跟我什么关系、那个什么关系……很难平等如实面对一切众生。以大慈悲观察一切苦恼众生，我们以阿弥陀佛愿力之心——阿弥陀佛的心我们摸不到， 以他的愿来了解他的心 。比如阿弥陀佛说：设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——俱来，俱来我刹中，这就是平等回施一切之心，我就透过佛愿审视世间。

若用自己的想法，难出业感与同情，也有不同情，修法就会变得狭隘。以大慈悲观察一切苦恼众生，即是平等观察一切众生—— 平等观特别重要！ 我们平等观之时，没有善恶，只有法则；没有亲疏，只有法则；没有是非，只有法则。法则是什么？平等施一切！用这样的心感知一切有情，会有不可思议的增上心理，大慈悲心会成熟。佛心不可知，凡夫心也不可知；若知其愿望，皆是可知；若不知佛愿，也不知自己愿望，心不可见，心不可知。以愿标心，愿心庄严——愿心庄严就可见可知了，要不然我们不知道怎么见怎么知。 愿心庄严是以愿标心 ，相互知晓。佛知一切众生心，贪嗔痴慢疑，种种不正见相续。众生能不能知佛心？我们说大慈、大悲、大愿——他以种种愿望明确行为。

阿弥陀佛以“若不生者不取正觉”平等施于一切众生，若有一众生不往生，他誓不成佛。 阿弥陀佛这个誓愿是不可思议的！你说若一众生不往生他誓不成佛，我们还在这呆着，他怎么成佛了？顺性立誓，普利方便，无有前后际！佛成佛十劫，却有人十劫后才能闻佛成佛。佛誓愿没有时间与空间障碍，我们心中有 警觉与未警觉者 ，所以佛成佛十劫以来，众生有闻与未闻者。未闻者不是佛音没传到，佛之教法早已广传世间。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——这在究竟意义上是什么？他不是给我们简单的说法！我们每一个众生之闻性早已周遍，累劫以来可以闻十方诸佛之清净教化、清净音声，因贪嗔痴慢疑自我蒙蔽，总不相知；一旦顺缘揭示，人得方便，广听十方诸佛教诲，无所障碍。

阿弥陀佛成佛已十劫，我们闻还是未闻？实际我们知佛已成佛，必闻佛名；若不知佛成佛，难闻佛名。很多人不知道一佛成佛一切众生必然成佛的究竟法则与道理。何以故？ 诸佛如来成佛就是顺应一切众生如实本性，真实圆满，自然回归，成就不增减之如实法益， 如此而已；现大方便，种种不可思议功德由此而显，包罗法界。

为什么没闻机会？或者说没有用的机会？或者说现在闻若未闻？在无量寿经上，世尊说了这样一句话： 阿逸多，有一亿菩萨因未闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。 这个退转是什么？多有菩萨欲闻此法而不能闻。所以不是他们不愿意听闻。今天上午我翻了五种原译本，感觉什么都说到了，我们怎么用？有一亿菩萨因未闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是说我们娑婆世界，这一亿菩萨都是登地以上大菩萨。他们因为没闻到这个法则，没有真正得佛力住持，就是没有闻到念佛功德！也不是说你不念佛就退转，是这个时代因缘所造成。减劫中退缘炽盛， 没有念佛之增上住持，人就退转了。 可以看从上个世纪五十年代、六十年代、七十年代、八十年代、九十年代到现在，人的变化不可思议！

以大慈悲观察一切苦恼众生，有无量菩萨欲闻此法而不能得！我们认为简单啊？人造业是多么迷茫痛苦， 谁都知道；而想听闻却不能听闻或者没有机会，太多了！工作来了、家庭来了、紧要事情来了……你想听也听不成啊！就听世间的诉苦吧！世间的尘劳吧！世间相互的莫名其妙说法吧！

上到菩萨，下到六道沉沦众生，以佛眼看，十方九界各有其苦。用佛眼观察，用圆满、清净、无所取舍之心观察，我们看九界众生也都有苦。 善  导大师说：时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡，功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉 ——其实这些在佛眼里是苦，圣者的苦。凡夫的苦是贪嗔痴慢疑、痛苦迷茫的苦。以大慈悲观察一切苦恼众生——不要认为一切苦恼众生就是我们才苦，而是十方九界，除佛以远，皆观其苦，我们只有唯佛是念之抉择了。否则虽然发愿唯佛是念，你还是不愿意念，世俗一些东西还放不下，因为九界苦没观过。

唯佛是念——观十方九界各有其苦，才能观唯佛是念！以大慈悲心观一切苦恼众生——一切！除佛以外，一切众生。 你说我是小人物观不了——观不了也得观，逼自己观！如果不观，唯佛是念你不会成立。你感到声闻也很好，寂灭为乐；菩萨也很好，六度万行；独觉也很好，十二因缘一观，证道了；天也很好，五欲满足；甚至有权有势也很好、吃喝玩乐也很好……不观于此，都很好，唯佛是念成为空谈了。 唯佛是念来自于对十方九界苦恼众生的真正了解与认识！ 审观九界之不圆满、九界之差异、九界之颠倒、九界之轮回、九界恶行之苦，从圣者之苦、菩萨之苦、缘觉之苦到天、修罗、人、三恶道之苦， 真正严格思观了，唯佛是念一定成立，在你心中会立此正念， 你这个正念基础成立。不是草率或笼统给自己推荐说唯佛是，因为你没观过九界之苦、九界之别、九界之不究竟、九界之差异、九界之徘徊，所以对阿弥陀佛或者念佛不能产生事实的心理抉择。

以大慈悲观察一切苦恼众生，一切苦恼众生是十方九界有情，我们身置其中。身置其中怎么观察？我们就以佛愿、以佛眼审观世间，果地觉因地心。以佛的愿望与觉悟事实审观世间，给我们带来唯佛是念的抉择，唯佛是念应该抉择了！ 选择此法则，我们对阿弥陀佛乃至十方诸佛出世之无尽大悲要有恰当认识。如果没有这个认识，选择唯佛是念十分困难。 唯佛是念是我们透视十方九界众生的过程，也是超出九界作为的真实选择唯一方式，就是念佛！ 念佛法门之所以受十方诸佛推崇与赞美，就是他直指究竟，不作方便；念佛成佛，不需要任何花架子、多余动作或说法，就是 缘佛成佛——从缘起法中，直指缘起究竟真实利益，缘佛成佛。 这是最殊胜简单的缘起方便，也是取相方便，因为凡夫有情还是取相有情。取相怎么取？取究竟相，证圆满果，念佛成佛。

许多教法或者说法有迂曲之处，所谓因地不真，果遭迂曲。净土一法没说什么，十方九界同归，凡圣同修，所谓唯佛是念，这是念佛法门一大特征。这个特征以大慈悲观察而产生抉择。 自身唯佛是念，亦劝一切众生念佛往生，往生成佛，念佛成佛。净土一法实是特定法门，远离任何委曲，直指究竟。 因地不真，果遭迂曲，这是必然；若不真正了解念佛是直指究竟、缘佛成佛之教言，我们会左右徘徊，搞搞这搞搞那，总以为不足，总在法门选择认定上未下决心。 所以要 立誓 ， 剥脱杂缘，直指究竟，大益现前；不再受自己徘徊业力的蒙蔽，不再浪费自己的宝贵生命与修行资源，要不然有暇人生就浪费了。 把有暇人生浪费在犹豫、徘徊、迷茫上，那是可怜悯者。

大慈悲观察一切苦恼众生，我们修行究竟法则，缘佛成佛是自身方便，也令有情缘佛成佛，惠以众生真实利益。 惠以众生真实之利，是我们转达佛陀这种不可思议功德、念佛得不退转的真正得利益的教法。 凡夫是无力的，我们能自信让人信就是 真正大慈悲 ，自信让人信就是 真正功德 。 自己缘佛成佛，也劝众生缘佛成佛，即是不可思议的自利利他的圆满教法。 这个圆满教法是自他二利，成就菩提；不是自己得究竟利益，别人得少分——不是，自身与周边有情同得究竟利益。这样一个实践法则，对我们凡夫来说十分有益。

“示应化身，回入生死园烦恼林中。” 我们凡夫地众生怎么应化？就以佛愿回施众生，传达佛愿。 无量寿经中说这类法则为：未证菩萨者令其证得菩萨，已证菩萨令其究竟圆满或者说证得涅槃。转相教化，转相度脱，如此辗转，不可穷尽。不可穷尽以辗转施教为方便。“游戏神通。”一切众生皆在神通变化中不自知。很多人想修得神通——通过禅定修持引发五眼六通是有方便，自身本具功德也有方便。自性自显自解脱，自解脱方便中就有自神通现前。若不能这样运用，修诸禅法进趣种种善巧也可以。

“至教化地。”凡夫怎么用教化地之作为？ “以本愿力回向故”，是以佛愿力而成就的不可思议功德。 我们念佛有情若离开阿弥陀佛本弘誓愿、不可思议愿力，一事无成。 一切往生善知识皆以阿弥陀佛愿力为增上缘——这是整个净土教言的大纲，皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘！ 以本愿力回向故，我们运用阿弥陀佛愿力，随顺阿弥陀佛愿力，佛力住持，令我等业力一时回入阿弥陀佛大智愿海，众罪融化其中，皆是觉悟资粮，皆是成就菩提之增上缘，一切众生亦复如是。我们转达给其他有情亦是方便。

“是名出第五门。” 出功德者，无功德可有，无功德可得，观法无缘。《安乐集》中说观无缘即是观身，无得无失。以无得失相清净安住，称为出功德门。无得无失，即是出世间。 世间人要有得失，以得失为增上；佛法出世之法，是无得无失，法尔本然，如是本然。出世之智，无得无失，是出功德。因为有出功德之出世智，不计得失，所以可以饶益他人，大慈悲回向，令有缘同生阿弥陀佛国，成就无上菩提。这是第五门。