《五种功德正行十念》 开示 | 五果门 本净一心誓愿守护，寂静行故长安佛国

第二集、五果门

3 、本净一心誓愿守护，寂静行故长安佛国

【入第三门者。以一心专念。作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。】

第三门让我们长时间休息了。第一门第二门提示我们，说身业礼拜时候休息一刻钟，口业赞佛时候休息一刻钟。心常作愿，是希望你常休息，于寂静处得安乐。我们知道佛说三法印中：无常，诸行无常；无我，诸法无我；寂静涅槃，烦恼断处即涅槃。烦恼怎么断？烦恼生起即断时！我们哪个烦恼生起时都是断烦恼时。你说在哪个地方断烦恼？烦恼生起时才能断烦恼。我们往往不相信，烦恼生起来自己更烦恼、更鼓噪、更坚固，更强化它、完善它、伪装它，结果它又成为新缘起，成为一个亲缘，成为一个增上缘，成一个种子，造成新一轮轮回。圣者早已觉悟于此，智者也觉悟于此，诸佛如来施教于此。所以一切现前即是解脱，一切烦恼现前即是解脱，烦恼即菩提。诸佛如来正遍知海一定从这里面走出来，众生烦恼业海一定在这里面相续出来。

菩萨们！入莲华藏世界，步步是莲华。有一个居士走般舟有点感触，给我发条短信说：师父啊！我很感动。我说：感动啥？他说：步步皆是无生路。我说：善哉！他休息了一刹那。怎么休息？感受到无得无失之妙用了，寂灭海中得休息。本来没有得失中我们妄造得失、妄造善恶、妄造人我、妄造对待，设立二元；不知皆是由心而生之对境，设立对待，造成矛盾，伤害人我。二元对待一旦散坏，入不二法门，人得究竟方便，寂灭休息。你若不需要休息就继续劳累，但是太苦。所以第三门希望我们常愿休息——心常作愿生彼，愿生彼。前面是生彼，似乎看看结束了，怕大家再回到世俗中，说你常作愿生彼！

【修奢摩他寂静三昧行故。】

让我们长时间——不是一念，不是一刹那，不是片刻了，长时休息！说我休息不成怎么办？立誓。像你入党立誓，要为这个事奋斗终生，这是个方便。我们学佛人若以短暂时间休息感到不足，要终生休息、未来际休息——念佛，休息，立誓。无事立誓是为修行方便，有事立誓就不叫休息了。叫什么？在世间争名夺利。我们经常看到那些有事的人，眉头皱着心烦着，说不要惹我！这怎能利人？今天说个长明天说个短，今天这个是明天那个非，怎能利人？自己都利不得，忙倒沉沦。入第三门希望我们长时间休息。

立誓，心常作愿——不要把愿望忘掉，心常作愿，顺愿而行。愿是顺性所立。我们现在立誓，愿生彼国，彼国是性德所显，我们愿生即是顺性，守护这个性就是常顺性安住。安住什么？安住自心。作意是特定操作方法，就是一个休息方法。休息不是什么也不做，不是顽空，不是断灭。是什么？令心智恬淡，无所对待，于世间法中常觉悟于此，事事生起，但是觉悟，无得无失，明了其性，人得自在。于一切事生起之时闲心对待，勿于爱憎，勿于取舍，勿于善恶之明，但清净面对，如实安住，了知其性，人得方便。什么方便？你这时给人会带来极大宽松与真实利益。

作愿门是入第三门，一心专念。我们若把一心当成事情相续就很困难。怎么看一心？不妨把一心拆开看。一心没有名字，我们强行拆开命个名。第一个，给它命大一点彻底点的名字：顺性本净一心。这个心无始以来无得无失，无来无去，无色无相，非凡非圣，本净安然，非假造作。这个一心从道理上人容易认取，不费力气就认取了。为什么不费力气就会认取？休息了，一碰到它就会休息。我们平时被对待、善恶、是非、人我折腾太累，看到这个大床就想休息，看到本净顺性一心就想休息，想靠上去。所以人一接触它，心往那儿一贴，就休息一会儿。

一心或者一念，基本上是异名罢了。我们对这个认知在意识海中设计了很多复杂理念。我和很多念佛人交流过；包括一些学教的，他们名词搞得很好，运用上困难。一心，我们怎么用得上？怎么通过名词来透视自心？这个名词对我们念佛人为什么重要？阿弥陀经上说若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，一心不乱。古来以久大家就在一心不乱上折腾起来了，说一心是什么、不乱是什么。顺性本净一心，此心无始无终，非凡非圣，不可名状。古人多用真如、真如之心来描写：无大无小，无始无终，非善非恶，无头无尾，妙用无穷，含纳法界，而不为名相所染，不为事所染，不为物所染，不为凡圣所增减，极恶之人不能减之，极善之人不能增之，即是本净一心。人人舍不得，留不得，这样一个心。你欲舍不能，欲得不到，得之者令你身心崩溃，失之者令你迷失无穷，就这么个一心。

龙树菩萨说这一心是啥？说此心如大火聚，温暖世间，可熟食物，可于人带来生命增上；若人占有，粉身碎骨。本净一心，多有世间人或者外道教言中以为是我、以为有我——一命名就想占有，一占有就会出现一个上帝或者神、我，开始批判斗乱，伤害自他。本净者，非自非他，无有名相，无始无终，非善非恶。一切名相不能具称，因为任何名字都不能把他圆满地称呼出来。

我们再看看当下一心、当念。这是拆开说，被逼的。当下，现缘，这是强命名，没有办法的办法——当下现缘一心。我们现缘中也会表达心念，这个心念是什么？自有染净二缘所现，若染者，千差万别，难以名状；若净者，顺于本净，自显自现，非假造作。为使我们识得一心，再写一个最沉重的——相续，相续是未来缘还是什么？后面我不敢给它加词了。加个什么词？守护？真是强加，我实在不忍加这个词。我们用前三种门给它命名，跟它套套近乎，尝试尝试。

本净一心，礼敬得见，见无见见，理事得见。所以我们身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故——这一念恭敬心，无挂无碍，五体投地，一刹那间得见本心。什么心？本净之心。实际礼佛即是佛！何人敢承担？礼佛就成佛了。礼敬得见，就是刹那得见。历代祖师给我们提出恭敬修，恭敬修含义是什么？恭敬是本净自然召唤，非是外求，非是新得，但是自然本净之回归，令我们生起完全契合之心——完全契合之刹那，会真正产生恭敬，无对无待，入不二方便，这一刹那就是恭敬心。我们每一天都在礼敬，礼敬时许多人易见光相，只要虔诚、真诚、如实，真正像面对佛陀无碍光明身相这样礼敬。所以如对目前，礼敬刹那，多有光相。我以前在堂口时接触许多出家师父，基本上三天都见光相。光相是什么？无对无待之心智生起，生起了喜悦、轻安、从未有的休息感觉。所以有无皆不可见，诸佛现真金身色。为什么？有无全不可见，但是轻安喜悦。这不能说定，但是定之前兆、定之方便，恭敬修。

若给我们强套第一门功德——身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国故，得生安乐——安乐在什么？恭敬修之刹那，本净心自显之刹那，刹那的休息；这刹那能不能相续，能不能令我们在每一时每一刻都如是？就看当下——当下生起喜悦，你可以赞美他本净的休息的给予，本净的相续；或者说阿弥陀佛光明所照，令我等舍弃无始以来沉重包袱，给我们带来刹那间休息的喜悦，唤醒我们对佛法的赞美。赞美就是随顺，随顺光明名义，与彼光明名义相应。赞叹是刹那得见的相续罢了，是这个喜悦给我们带来的刹那相续的自我鼓励。赞叹相应修行，与彼名义相应故，这样一种行，赞叹是一种修行方式。

刚才说到释迦文佛见到弗沙佛在七宝窟中放大光明，具三十二相八十种好。释迦文佛那时为外道梵志，看到之时兴奋不已，就翘足举手，七日说一偈： 天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。 他成佛了，成了弥勒世尊前面的世尊。要不然弥勒世尊成佛九劫以后，释迦文佛方应世成佛。他七日赞叹，兴奋不已！你想他一个手翘着、一个脚翘着，怎么念？很痛苦吧？不是，生起了极大喜悦，一时进入那个状态，不能自制啊！忘记了无始以来所有业，只有对眼前光明相好之赞美与投入，没有第二个东西。你说他是不是与光明相应了？与相好相应了？与誓愿相应了？实际无始以来的业一时与自己了不相干。

这样的赞美我们好好修，赞叹相应修行，这完全可以做到长时修。我们没事赞赞佛有什么？赞佛对我们有什么减损？减损了我们轮回因缘罢了——他忘却了轮回攀缘心，忘记了轮回的所有习惯！

我看到《大智度论》这一段文字时，真羡慕释迦文佛，这么大福报。实际我们这福报够大，因为我们赞叹阿弥陀佛功德！这不是超九劫，不知道超多少劫了，一生必然成佛！这是诸佛如来说。要不是诸佛如来说，我们怎么都不敢这么说。何以故？一生成就阿毗跋致得不退转。是什么？就是一生成佛！赞叹门，这是强缘，这是现缘，这是强制给我们拉过来的说法。能不能印契我们增上信心与方便？我们且不管，这样强制一次。

相续守护一心——入第三门者，以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门——“作愿生彼”，作愿，守护誓愿可以吧？誓愿给它套住，说相续一心就是誓愿。安住彼界，称为无间修。若说誓愿，又可以套上一个名字——毕命修。恭敬修、无间修、长时修、毕命修——誓愿才能表达这个，其它表达不来。我们在守护相续一心中，以作愿生彼国，如实在彼界中来守护彼界光明。就是安住阿弥陀佛的宫殿，饮食阿弥陀佛的饮食，说阿弥陀佛的话，做阿弥陀佛的事。怎么做？心无挂碍，广利十方，随佛愿认识世间，令生命相续。做到做不到？慢慢实践，要求不能太高，但是要对自己有个要求。这个誓愿是对自己的一个要求罢了。

相续守护一心，这是以誓愿来表达这个相续心。你这个相续心怎么表达，怎么守护？只能用誓愿守护，要不然会变化。你发了誓，不能变了。很多人说海枯石烂不变心，结果三年后就变心了，因为那个誓愿不真实。你这个誓愿你不真也得真！因为这个誓愿是给佛发的，给自己发的，不是给什么人发的，这是尊重自己。我们通过深思熟虑，通过除疑、生信、安心才立这个誓。立誓不强求任何人，你说我不愿意立，门一迈出去了，大家皆大欢喜；你要说愿意立，门迈进来，也皆大欢喜。为什么？自己观察过、审思过、如实体验过，才有这个机会，要不然没有意义。

我们把这一心作了一个拆分。从这三门中我们看到一心在我们生命中的作用，的确是没有离开性德，没有离开本净之随顺、自解脱之随顺，没有离开阿弥陀佛修德、愿望加持；一旦离开，我们会迷失。所以我们以自愿、佛愿，愿愿相契故，而如实令自己的清净心、无染清净心——是不是无染清净心？我们的本净心肯定没法污染的！这是不是安清净心？是不是乐清净心？所以我们以大愿可以利乐世间，以当下作为可以安稳有情，我们来随顺本净，可以本来清净之心，就是无染清净心。我们可以看到无染心，此心无染；可以看到安心、安清净心；可以看到乐心、乐清净心。所以誓愿是我们意乐，这是真实不虚的。要不然你立誓愿干什么？誓愿表示我们作为的意乐，当下表示我们安抚自他的作为的现缘。我们一切修行离不开这个，相续中离不开这个。若是离开，誓愿不知怎么相续，就是颠倒妄想、迷失不自知。

所以无染清净心、安清净心、乐清净心可以与三门功德契合，也就是智慧门、慈悲门、方便门。乐一切众生是大开方便，无染清净是智慧方便，安稳一切众生是慈悲方便。慈悲、智慧、方便就在我们生命中，在这三门中可以运用。所以这三门功德无外乎是慈悲、智慧、方便。

我们能不能把佛法利益运用在功课中？在未来相续中不迷不失，令自己净愿相续，自他二利。这样不辜负人生，不虚度人生，如实面对人生；对得起父母师长，对得起诸佛如来，对得起我们人生的整体相续，做一个仰俯无愧的人。真正仰俯无愧，一定要有实际的佛法利益，而不是泛谈自大——那没有用，一定是有实际功德。