《五种功德正行十念》 开示 | 五果门 念门作意随顺得入，果门契会愿生即生

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第二集、五果门

“复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。 ”

前面作意称为因门，因为作意尚需作方便——审观、审思、观察，用止观这样的方法来修持。以作意、止观来了解利益之因，要先了解怎么作意？怎么来止观？ 五种门是果门，就是利益。 前 面是行为，后面直指利益了，果门。因门有心作心是之作为，心念佛时即是三十二相八十种好，心作佛时心是佛，心作凡夫是凡夫，心作烦恼是烦恼，所以作意止观门中心作心是。正遍知海从心想生，烦恼业海从心想生，这是心作心是。诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提是心作心是；凡夫于生死海中，也是从心想生——正遍知海从心想生，烦恼业海也从心想生，心作心是。

作意止观门中心作心是。五种门是即心即是，不假方便，即心即是之住持。即因即果，所谓性因性果，即心即是之作为。因彻果海，果彻因源，因果互彻，这个因果同时，佛果地觉因地心，果觉因心之果门。这不是拼名词，他就这样用的，缘起法中所表达，现缘中所表达。我们发愿文中说毕生以往生论偈为誓愿，成就五种功德。五种功德是什么？

1 、念门作意随顺得入，果门契会愿生即生

【复有五种门。渐次成就五种功德。应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。 此五种门。初四种门成就入功德。第五门。成就出功德。 】

这五种门的说法是直接进取利益，不作假设。初四门是入功德，以为自利方便。第五门为出功德。

【此五种示现入出次第相。入相中。初至净土是近相。谓入大乘正定聚。近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已。便入如来大会众数。入众数已。当至修行安心之宅。入宅已。当至修行所居屋宇。修行成就已。当至教化地。教化地。即是菩萨自娱乐地。是故出门。称园林游戏地门。此入出功德门何者是。释言。入第一门者。以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。】

念门是作意方便，此处是入第一门。就是在礼拜阿弥陀，为生彼国故，得生彼国——他这里没有任何过渡， 为生彼国得生彼国。愿生即生，即心即是，即因即果，即性即德；性德如实，说到即心即是他没有前后设置，称为果门。果门是以即心即是作为观察方便。 你若作第二方便，总不相干。是为入第一门，为生彼国，得生彼国。你要作如实利益、如实次序、如实善巧、如实守护，此处不允许你有杂想、不允许你无杂想，但允许如实运用，如实契合，如实运用。是契会之法，非自力所成。契会，像盖印，印坏文成，盖了章就是这个，没有前后次序。契合没有其他说法，不允许你 假于思虑，也不排斥你的思虑，但以契合为方便，契合者得入。身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国，得生安乐世界，是名入第一门。这里面任何思维假设都多余，但是 印契。

介绍信“砰”盖个章，起作用了——通行也好，调动工作也好，就行了。我出家之前，有知青证、士兵证、工作证等等，每个证上都有盖一下——盖一下干什么？你就是了！这个没有道理。毕业了，盖个毕业证，没啥道理，你拿这个就证明你毕业了；调动工作，写个介绍信盖个章，调动了，到那里你有工作了。这里没有任何多余说法。果门即心即佛，以心印契，无有假设。何以故？我们本具佛性非是增减，生与不生皆是妄想造作，生即生，无来去，本生故，本具故。这个地方任何过多言说都是罗嗦。契合印证故，非是外得，生与不生非是外得，所以我们心智周遍，佛性心智周遍，生与不生印契即是。

【礼佛愿生佛国。是初功德相。】

他这第一个功德，昙鸾法师判为礼佛愿生佛国，这就是功德相。愿生即生啊！没有前后次序。十万佛亿土，一念信即是。我们心周遍恒沙，法性周遍恒沙，何谈来去？若不谈来去，你怎么有往生利益？所以但谈往生，有生彼国，愿生即生，非是增减，非是来去——非是来去，我们往往停留在无作用上，所以说愿生即生，实无来去。

我们通过念门与功德门的听闻来看看功课。不要认为把正行功课定下就没事了，还要有行持作为！ 希望大家对念门与五种门有了解。怎么运用？这是随顺问题。

比如宗下人有一个修行缘起——明心见性，见性后有佛法之正行。教下人大开圆解，有解有行，也是修行起步。净土法门有其不共处。当然大开圆解也好，明心见性也好，一样可以作为净土法门起修者。如永明延寿大师智者大师等，他们是悟后来念佛、大开圆解来念佛、方便证种种三昧以后来念佛，导归净土。这样的例子到处可见。净土法门的特点在什么地方？随顺！随顺起修。若说明心见性，在五个修行次第中，资粮、加行、见道后就是修行、修证了。那么随顺是啥概念？果地觉为因地心，我们若不随顺佛果地觉怎么修持？但是怎么随顺？

古来以久净土法门善知识通过种种方式，介绍净土法门种种修行方法。随顺之修行方法我们有没有运用过？五念门是以作意方便随顺修持。 五种门不是作意方便，是纯粹的休息的随顺——休息再来随顺，或者随顺得到休息。 凡夫脑袋休息不容易，怎么休息？五种念门给我们训练一种简单方法——作意，不断让我们作意。怎么作意？从身业、口业、智业、方便智业让我们主动运用作意，在缘起法上认知种子或者缘起作用。作意一旦运用纯熟，休息的作意就不困难了。我们作意休息。休息什么？休息我们烦恼因缘、所执因缘、攀缘外境之心智，把这些无始以来积累的、感知的、成就的统统投到南无阿弥陀佛这个无来无去无人无我之名号，来休息刹那、片刻、一念。一念、一刹那、片刻、一瞬间，这个作意可以做到。让自己休息半小时一小时乃至一日二日七日，可能要求太高。那么一念，让自己作意休息。

我们已经通过五念门作了一些训练。口业赞叹阿弥陀如来、身业礼拜阿弥陀如来，这是作意而成。为生彼国意——这在训练意业。口业赞叹阿弥陀，与彼光明智相相应——还是作意。称为念门作意，作意念门。意业，一心作念，心常作愿，愿生，毕竟往生彼国等等。智慧观察，正念观彼种种庄严妙相，无得无失，顺性而立，摄化十方，无取无舍。让我们不舍一切苦恼众生来作意，回向为首，成就大悲。这都是作意。何为作意？警策自心，不要散漫，不要漫无天际，不要随业习，不要随八风随境。随什么？随自己主观的意、愿望、作为。所以对境作意，策励自心。对什么境？阿弥陀佛极乐世界。身口意我们对的都是极乐世界，对境是阿弥陀佛。

怕用不上力，然后就智业观彼国土十七种庄严，用大量时间培养你作意——你看彼国多庄严，一个一个看；不让你看周边所有杂缘、妄想、业力、脑袋瓜里所执的东西，彻底用庄严功德洗刷它。洗刷什么？洗刷你过去那些无意义的妄想执著、所知障，让你从里面步出，设置这个方便。所以十七种国土观察是来取代，让我们步出原来的思维模式，造成方便作意的训练。

看到彼国土庄严，然后观察阿弥陀佛八种功德，令其了知阿弥陀佛自他二种受用——在这受用上引发我们向往与欢喜心。后面是四种菩萨正行，令我等学佛功德——化佛菩萨日，如须弥住持；一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生；雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心；何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——等等菩萨作为与正行功德。这些正行功德怎么做？还让我们作意。作意对我们十分重要！因为我们平时意念、思维、修法是散漫的，随着自己性情或认知去奔波，不是真正走出自我，都是在自我所执、爱好、意识中，或者说在八风激荡中取舍、徘徊，没有受过真正的作意训练。

五种念门通过身业、口业、意业、智业、方便智业引发我们主动作意、清晰运用自心。 这个方式是净土法门中特定修行过程，后面五种门的休息是最重要过渡了。若没有五种作念门修持，我们想得到片刻休息而不得。

我昨天晚上折腾自己，让自己意识强制地缘个什么，包括缘佛之类。因为提到五种门了，我说看自己是愿意休息还是不愿休息？我把这个事往这儿一放，像抽签一样抽一下，一抽还是不愿意休息，自己要搞出个名堂才好。我们无始以来习惯就是心的造作，造作而无序。要有次序太好了。造作无次序，这是无始以来习惯。我们凡夫位上哪个不一样？就是休息不得！哪怕你壳子像休息了，脑袋里想法意识一秒钟还不闲着，忙着找一个事情。干什么？自己那个所知要折腾、那个对错要折腾、那个善恶要折腾，就是不愿意休息。我最后作了简单祈祷，我说若是天下人都不愿意休息，愿佛加持一切众生，让大家都休息。若只是我一人不休息，我也不祈祷了。我认为可能是天下人都不愿意休息，所以祈祷说：阿弥陀佛啊！以无碍光来照耀一切有情，让大家休息片刻。

我们讲五种门，就是为了怎么休息。我们谈到净土法门是 随顺起修 ，与见性、大开圆解有不同， 其缘起法中出现了一个不可思议的名词——随顺 。你说信忍与顺忍这两种忍才有随顺，我们怎能随顺？作意！五念门中开始训练我们身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——开始训练我们作意。你若不训练，随顺不得。因为我们就是不愿意随顺，无始以来不顺性、不顺善，顺着自己情绪、好恶、所执在生存、在奔波、在相续，没有真正随顺佛陀教言，没有真正随顺法性。所以在生死流中漂流奔波，不能自制，管不住！

“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。”这开始让我们随顺。怎么随顺？话说到什么地方你就意识安排到什么地方，不允许不随顺！因为你在前面已经有作意的准备。若说随顺不来咋办？还要从作意上训练。作意不难训练，因为我们每天念头都在不断地妄想纷飞，你这个作意就是缘佛应正遍知来身业礼 拜为生彼国意。我们若于五念门真正有实践，五种门功德随顺是水到渠成之事，是个习惯罢了。大家能不能随顺一次？“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。”法界是平等的、无自性的，说生者不生者是没有对待的；说愿生即生，不假第二言说。愿生即生，这就是随顺！愿生即生，礼拜阿弥陀佛是愿生，为生彼国故，礼拜，礼拜是为了生，为生即生。法界平等性，无来无去，无大无小，无善无恶，无凡无圣。我们运用净业则会出现四圣教言、四 圣成就，运用染缘六道轮回。

愿生即生，让我们随顺。随顺什么？愿生即生！ 这一关能不能过得来？过得来，休息。谁休息？法性自显。你说是不是把净土搞复杂了？你要想揭示净土利益，就必须通过一些方法来揭示。要不然总是临命终时审视其利益，现世利益丢失。愿生即生，这时你那个心识不起作用了，动念即错，举心也错，张口也错。你说这我受不了——还要在五念门中用功夫。五种门门门是让我们在作法中休息，愿生即生。愿生即生，不要有举心动念， 就是随顺休息，就是随顺休息，就是随顺休息！ 动 念即错，举心即乖，愿生即生！即心即果何假思索？你搜索什么？给它加个名字？搜索合适解释？最合适的解释就是无有前后，平等一味，愿生即生，无有对待，真如现前。这是最好的解释！你还想从记忆中给它附加什么名字？来给自己开脱，给自己解释，给自己的妄想增加动力？愿生即生，令人休息。

我们在第一门中能休息，后几门休息成为必然。若不然还得回头谈五念门、作意。我们学道绰禅师安乐集中，就谈作意，没谈其他。想一想我们平时思维、做事、择法方式，就是根据自己记忆、所执、好恶不断地给周边境相命名，然后取舍、爱憎、喜忧，八风所吹，动荡不已。 若是我们不管世间八风，但观弥陀，但念弥陀，作意唯以弥陀愿力为方便，八风与我们不相干。所以念佛者能走出一切世间，同归一真，如实安住。 这与上根、下根、中根一点关系都没有。

如此摄受法门，统理一切，但是随顺，即为方便。愿生即生是唯一接轨，不要任何条件，愿生即生，没有条件！法界海中，心智遨游，何曾来去？我们没有办法时，说极乐世界无生国土，令一切轮回众生生彼国，成就菩提。我们害怕没有庄严与受用分，所以阿弥陀佛设立二十九种庄严，令众生进趣观察。要不然我们取相有情一时迷闷。 所以四十八愿，愿愿度众生。度什么？度我们的好恶。 极乐世界庄严，愿愿满足众生所需。我们世间不能满足的极乐世界能满足你，我们世间不能成就的阿弥陀佛成就你。干什么？为阿耨多罗三藐三菩提成就圆满道业故，清净设立，非为自求。所以入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。

刚才我们入殿堂，没任何人给它有个理由，愿进就进来了！没有人把门说要门票——这儿没有门票。没有人说你要有智慧、没智慧、受什么教育、什么年龄……没有！愿来就来了。阿弥陀佛国土之设置，比这个门开得还方便。但是我们要看不清这个门，也就没法迈进去。