《五种功德正行十念》 开示

第一集、五念门

我们这个学习是为了第五个次序——正行。正行要有实践内容。 我们所尊师长就是阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛教诲；世尊应化施教，亦是给我们传达阿弥陀佛殊胜愿力功德。 所以净土法门整个修持，莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘。 皆以阿弥陀佛大愿业力——这是我们学习这个法则的总纲性提示。我们怎么使这个简单可操作的法则来导引一生之归趣？或者作为毕生之守护？ 前面已经通过除疑、生信、安心、立誓这个过程，看看能不能再把正行功课确立出来，使我们不虚度此生，令此一生依法相续，有究竟如实的结果？这也是我们未来的作业，就是真正在无疑、安心、誓愿指导下的 如法相续。

五念门为何称念门？为使我们对境、对作为通过极乐世界教化或者阿弥陀佛誓愿，来警策、激励我们出此五浊，成就菩提。 前天出家师父与居士一起讨论，有了一点眉目。我们再来提示一下往生论，对五念门与五种门有个认识。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，天亲菩萨判为五念门。这是古来已久修净土善知识必依的法则。因为这是一生成办之大事，是一生成办不退转之法。若在通教中说一生成办不退转，有许者有不许者；而在净土教言中， 他所有依止是乘佛愿力，非是我们个人修持力——也不排除你修持，主要是佛愿所设，佛力住持，令有缘有情得不退转。

“ 何等五念门？一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。 ”

天亲菩萨作往生论是依无量寿经设立，全称是《无量寿经优婆提舍愿生偈》。一身业、二口业、三意业、四智业、五方便智业，从这五个方面设立净土法门应该实践的形式。

1 、礼拜弥陀应正遍知，顺佛愿力作意往生

身业称为礼拜门，身业礼拜。天亲菩萨这样谈礼拜门：

【 云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。 】

身业礼拜为什么“为生彼国 意”？ 这是一个好提法！我们在平时作为修行中或者早晚功课中，礼拜有没有这种作意？为生彼国 意 故！ 作意是令心警觉。 我们作这个意警策自己为生彼国，礼拜则有实际所指，有因有果。我们在熏修过程中就有实际利益——虽无得失，熏修之时即是利益。所以礼拜时是往生彼国之意。意者，安乐意，如实意；若不然是散漫意、无明意——你的意是在散乱中作用还是在具体有所指中作用？我们称阿弥陀佛十名号：如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 佛 . 世尊。 为什么这样称？为什么礼拜阿弥陀佛？为生彼国 意 故！ 他很直接，没有任何虚假设置或者委屈。

因为阿弥陀佛以报身功德摄化十方净浊世界有情往生彼国，以佛愿住世，以佛力住世，令一切有情往生彼国，一生成就无上菩提。所以我们要礼拜其实际功德——令一切往生众生一生得不退转。你说我们在娑婆世界是进一退九或者进进退退之修持，需经许多大劫修持，于阿鞞跋致方有机会， 极乐世界为何能一生得不退转？主体即是佛力住持，随顺佛力。这与我们学净土有个致命关系，就是随顺修行！ 若不然你没有明心见性，无有见道，谈不上修持。

在通途五种修行次第中，资粮、加行、见道后才能谈到修持、修证。没有净土之佛力住持，我们修什么？若是修资粮、加行、见道，你此生要于佛法得不退转不成为虚设说法了吗？ 所以佛力住持、随顺佛力、随顺佛愿——是这个修持缘起。皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，是故我等礼拜弥陀。拜佛有拜佛的意义和实际作用。 诸佛如来结使尽除，得一切智，应受一切人天礼敬，我们礼敬则有实际意义。在这个世间或者十法界中，种种差别，一生欲成办无上菩提，若缘其他法则，各有进趣； 唯缘佛故，能成就究竟。 诸佛如来心行灭处，亲证大悲大智善巧，饶益众生；众生若能礼敬供养，即如法华经所说“一称南无佛，皆已成佛道”。

所以说礼拜是我等第一作为方便，就是往生彼国意之清晰抉择 。 我们把整个生命依附在世尊愿力下，随顺彼愿力——是这样的修行决定、表示，整个生命依附与皈依。身业礼拜，为生彼国故。

文稿来源 | “ 净土说 ”网站

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