《五种功德正行十念》开示 | 五念门正念智观作想自励，如实得生同证法身

善意编辑生命光辉

2025年12月03日 07:57

《五种功德正行十念》开示

第一集、五念门

4 、正念智观作想自励，如实得生同证法身

【云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。】

第四，智业观察。毗婆舍那修持往往是止的修持成就。以前讲法者为何必须修五停心？就是止成就，粗重烦恼得以自止而有细致观察力，有毗婆舍那之修持。毗婆舍那修持是正念观察力、智慧观察力，不是我们散漫的、情绪的、执著的对待心智。他是通过一个事情的法无自性的本质，透视万事万物，了达一切事相的本质，出现真正的正知正见，以此正见观察。这样的智业。

【译毗婆舍那曰观。但泛言观。义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等。皆名为观。亦如上木名。 不 得椿柘也。毗婆舍那云观者。亦有二义。一者在此作 想。】

毗婆舍那一般没有翻译。作想就是作意。我们把这个词多用一用—— 作意、作想。我们基本上把想要么排斥它，要么妄想纷飞，纵容想法，就是想无次序，为杂想或妄想。作想是作意，是有次序有意义的，是警策自心，以法相续。所以作想十分重要！不作想就会纵容自己业习，令自己妄想纷飞，所以作意来警觉自心所趣、所趣之境、所趣真实——警策自己，若不然被妄想所困。作意有主动明晰、依法观想、依法作念、正思维这样相续的鼓励与警策。作为凡夫有情，若不警示自己，必被妄想所困，被无明业所困。你不作意，不警策自己，那个妄想必然把你困住，无明必然笼罩，无记业善业恶业必然徘徊在你心中，就是昏沉、掉举、善恶思维困扰着自己。所以作意十分重要！

观彼三种庄严，其中有十七种国土庄严、八种佛之自受用、四种菩萨正行，归结起来是二十九种庄严，在我们诵的九十六句偈子里都有。这庄严是什么？从有情到无情，就是器世间到有情世间，表达极乐世界依正二报，展现法性之真实庄严。法性是次序庄严国土，所以极乐世界是极为次序的国土，就是性德排列最好的一个次序。依彼依正庄严来彻晓众生，我们若想达到极完善的顺性心智国土，一定是极乐世界。一切众生各有自己进趣无上妙乐土之心智，但其妙乐土怎么设置？唯有顺性完善才能达到究竟安乐。我们心智是排列无序的，凡夫世界是杂乱的。像高山深壑、贫富差异、智愚差异、南北差异、凡圣差异，种种差异，就是不可言及了。我们这个世界就是杂乱无序——看似有序，实际是无序，所以多有生老病死等八苦或三苦之类。极乐世界依正二报是顺性彻底的有序世界。这个序是令一切众生得大威德大方便的序。

【观彼三种庄严功德。此功德如实故。修行者亦得如实功德。如实功德者。决定得生彼土。】

极乐世界三种庄严是如实的，是清晰真实的次序；我们说是自由与次序最完美的组合，是性德彻底彻彰的世界，性修二法彻底平等的世界。我们这个世界逆性者多，顺性者少。逆性是什么？强制、固执、坚固，相互掠夺、诋毁、伤害，都是无序的东西，没有次序。人类需要自由与次序，生命的确是这样子的。但是这个世间自由一多，人就放逸无度、混乱不堪；次序或规则一多，人就冷酷无情，不堪忍受。唯有诸佛如来以顺性功德彻彰这样自由与次序完美组合的世界，才能胜过三界道。我们这个三界由违性、逆性、错乱性造成，往往是不堪忍受，大家都有体会。

所以我们愿生极乐世界不是一个言说，不是一个鼓动，是要你深思熟虑，要对自己负责任，不虚度自己一生，是要尊重自己生命的必须思考的问题、必须关注的问题、必须解决的问题、必须如实从究竟位与究竟意义上抉择的法则。这不是方便说，人人都应该认真抉择。这样一个有序、顺缘、自由、至善至美的究竟境界，称为安乐国土或者说极乐世界。他称性而显，称一切众生之本性，所以无自性性，彻底达到有序化，有这样一个国土设置，令一切众生在此国土中成就无上道业。这是阿弥陀佛无尽大悲，矜哀三界，惠以一切众生如实究竟的真实利益，令众生有真实归向。我们平常的归向是茫然的，是笼统的，是人云亦云的，往往没有真正彻底、清晰、如实审视过。若彻底审视了，人人都会对自己一生真正负起责任，真正抉择一个法则，而不是草率——这种盲目、迷信毫无意义。这一点我们应该看到。

若欲得到究竟如实功德，我们真正地智慧观、正念观、究竟观察彼国世界与此土世界，一定会择极乐而舍娑婆。虽然法性无取舍，无得无失，无对无待，但我们无始以来业习中还在取舍，所以要取就取个彻底，要舍就舍个究竟。所谓取中究竟取，舍中究竟舍，取中无所取，舍中无所舍。所以取相破相，生即不生，毕竟圆成无上菩提。若取得不究竟，就不能真正取，不能抉择；若舍得不究竟，总有点朝三暮四，回头回脑，贼心不死，不能得究竟安乐与利益。诸位善知识！我们对自己这一生要有真正责任感，立誓就是由心而发，非是草率盲从地发个愿说到阿弥陀佛极乐世界去了，我们要十分认真啊！

【二者一得生彼净土。即 见 阿弥陀佛。未证净心菩萨。毕竟得证平等法身。与净心菩萨。与上地菩萨。毕竟同得寂灭平等。是故言。欲如实修 行 毗婆舍那故。】

这是如实观察。往生彼国干什么？得如实究竟功德与利益。往生彼国干什么？见阿弥陀佛。阿弥陀佛是报身佛，无以取灭，但摄众生往生彼国闻法受教，得大方便。我们在这个世界，善知识稀少，欲闻究竟教言甚难，各立方便之说；甚至妄自发挥，宣说佛法如以一斗乳兑十斛水，但有其色无有乳味。那么我们没办法真正得到佛法利益，所谓末法相续，如是延续啊！知识稀少，妄自发挥。净土教言剥离一切杂缘，但归弥陀净土，成就无上道业，一生得不退转。我们作为凡夫往生彼国得不退转，与地上菩萨，乃至与净信菩萨，乃至与八地以上菩萨，得到功德同样，真是不可思议！

我们知道从初地乃至十地这样一地一地进趣，是累劫功德，非一生所能进趣。但我们缘仗阿弥陀佛不可思议之誓愿力往生彼国，一生能成就这样不可思议功德。这是我们往生愿望的动力、抉择方便，是一个思观、作意对境。我们作意若没有对象或者可观之境，往往迷失。所以作意能警策自己迷茫无序之心，令自己进趣清净法则。警觉自己！我们一直在提作意、警觉自己，一定要提醒啊！很多人认为我不需要，我只是顺性——你若不提醒自己、不作意，你这个即心即是往往还会被迷茫业习、种种颠倒或倒见所制约。

这是第四门，智业观察。我们读九十六句偈子中，观察门占的最多。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这四句偈子把礼拜、赞叹、作愿三门囊括进去了。“世尊我一心归命”称为礼拜；“尽十方无碍光如来”是赞叹；“愿生安乐国”是作愿。这四句偈子把前三门说完了，后面大量文字都是观察门。为什么要观察？对境作意，激励自心，走出迷茫，清晰次序；以唤醒我们毗婆舍那的修持，就是智慧的修持——你多观察才能有智慧。妙观察智在什么地方用？观察，不断地观察、如理地观察、次序地观察、清晰地观察，而不是茫然无序的观察。

【彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。心缘其事曰观。观心分明曰察。】

观察有三种：一观察彼国国土庄严，二观察阿弥陀佛庄严功德，三观察彼菩萨庄严功德。我们为什么往生彼国？先观察彼国庄严，有十七种庄严。“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生……”从十七个方面赞叹阿弥陀佛依报庄严，令众生咸得进趣。二者，观察阿弥陀佛功德。阿弥陀佛“相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方”等等，有八种功德赞阿弥陀佛殊胜不可思议之利益，摄化十方，无有舍离，令一切众生在阿弥陀座下能得到清净究竟圆满法则，一生成就无上菩提。三者，观彼菩萨有四种庄严。往生彼国菩萨什么样子？ “安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。” 往生彼国菩萨种种正行功德是不可思议的，所以现前超出常伦，行普贤之德，利益无量众生而无所畏惧。何以故？皆以阿弥陀佛愿力执持故。这样对国土之主——阿弥陀佛；对众——往生彼国菩萨，所作观察，我们就生起决定往生的选择。这是第四门。

文稿来源：“ 净土说 ”网站

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发心：

在净土法门机制上 “ 寻根 ” ，接受来自源头法乳洗礼，锤炼明晰发心、实践传播净土，以此缘起分享 2009 年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。