《五种功德正行十念》 开示 | 五念门 心常作愿毕竟往生，总持佛德止一切恶

3、 心常作愿毕竟往生，总持佛德止一切恶

【 云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。 】

意业，心常作愿，毕竟往生安乐国土。 不是说我们一发不再发——在我们业习意识中想警觉自心，要常作愿 。为什么？对境唤醒自身，有增上缘，增上引导。心常作愿这个意业中，作愿与作意有没有相应说法？先从作意来观察，一旦养成习惯，举心动念不离这个，作意就会产生实际效果——毕竟往生安乐国土。我们作愿的意业成就，昙鸾法师提示：

【译奢摩他曰止。止者。止心一处。 不 作 恶 也。 此译名乃不乖大意。于义未满。何以言之。如止心鼻端。亦名为止。不净观止贪。慈悲观止瞋。因缘观止痴。如是等亦名为止。如人将行不行 。亦名为止。是知止语浮漫。 不 正得奢摩他名也。如椿柘榆柳。虽皆名木。 若 但云木。安得榆柳耶。】

在净土法门中有个特别提法——九界为恶，制止九界，唯归佛乘。 如法华经说 “ 诸佛两足尊 ，知法 常无性 ，佛种从缘起，是故说一乘” ， 就是以佛为唯一增上缘，唯佛是念，九界心智稍有产生都是过，都应该忏悔、调整、警觉自己；是念佛人，非是他作，唯依佛乘，非行他为。 要警觉自己！在日常生活中， 唯佛是念是警觉方便 。我还遇到一些其他修法， 立誓就是唯求佛果。 佛种从缘起，是故说一乘——我们说唯佛是念，若不知缘起所依，不明白缘起是依佛成佛，就会在缘起法上、因上出现过失或不相应，带来不相应的结果。

净土这个止是止九界，唯依佛愿。所以念佛法门十分特定！不是排斥其他法， 是要剥离清楚为何唯佛是念。 法华经说唯一佛乘，令一切众生悟入佛之知见。若非佛乘怎能入佛知见？开示悟入佛之知见，是一乘之真实表达。三乘设权巧方便，令众生趣入究竟一乘。所以有羊车鹿车牛车之喻，毕竟入佛知见。

唯佛是念亦是作愿，唯佛是念是我们作愿的一个简洁方式。 “诸佛两足尊，知法常无性。”诸佛为什么能证两足尊？知法常无性！我们知法常无性吗？“知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。” 以一乘教作为缘起，令众生趣入无上菩提，也就是唯佛是念。 所以天台教中判法华经是圆教经典来提示众生。知法常无性是我们最重要的认知方便。诸佛两足尊，知法常无性——众生能知法常无性，亦会具足福慧，可以运用诸佛两足尊之福慧。何以故？ 知法常无性，会得福慧方便。 “知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。” 唯佛是念是缘起法，唯佛是念必定缘佛成佛。 我们要一生成就圆满菩提，所依从法则就是唯佛是念。

众生心业各有染著，若说三乘五乘或者更多乘更多法则，我们心智中可能产生对待与迷茫。所以知法常无性，是故说一乘。因为法无得无失，无自性所设立，你说什么法就有什么缘，所以佛表示一乘教，以利有缘有情一生成就究竟。这个时代杂缘炽盛，外道相善；可能外道给你一个看似佛法的东西，你一生在里面劳碌，毕竟没有结果。唯佛是念则是清晰简单的方法，放弃一切不了义说教，直归究竟教言；不设其他方便，但于一乘归命，所以南无阿弥陀佛。我们念“世尊我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国”，是表达唯愿成佛这个唯一心愿，而不是杂缘、杂愿。杂缘杂愿不能成就，反而造成心里混乱。我们若没有 清晰的立誓剥离 ，杂缘还会炽盛，迷茫于择法之间，一生就徘徊、犹豫、浪费过去了。

【奢摩他云止者。今有三义。一者一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。此如来名号。及彼国土名号。能止一切恶。】

依止往生阿弥陀佛国土，来称念无量寿佛名， 止一切过患。 以此总持法门，止一切过患。心常作愿之意业中，用南无阿弥陀佛来止一切过患！一切是除佛以远，止一切恶，总持一切善，总持佛德嘛！所以说 但归一真，舍弃九界之别。 说念弥陀止九界之过患、清净平等圆满之回施，都不是高尚话，是这个法则的如实口诀，是要了知的法则如实内容。九界同归、利钝全收、三根普被，没有一个不妥当言辞，都是究竟所指，真实印契。我们以佛功德名号，以往生阿弥陀佛清净报土之誓愿，止无始以来一切造作过患，回归于究竟安乐国土，这是不可思议的利益。所以作意，心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，如是修行奢摩他。

【二者彼安乐土。过三界道。若人一生彼国。自然止身口意恶。】

虽然我们在娑婆世界念佛忆佛，但是久习之习惯力十分大，所以往往被习惯东西所蒙蔽，说我念佛怎么不起作用？ 每声佛号都起作用，都是圆满真实清净功德， 你不要被习惯蒙蔽就好！一旦蒙蔽了你认为你这个念法没得利益，实际不是。我们通过念佛，了解这个久习的业习无有实质；透视了无实质， 业习再来正是觉悟时，正是念佛时。 所以久习一来正好觉悟，不用怕它。何以故？以念佛故，佛力必然产生这样事实。 我们每天都面临着无始以来的业习相侵，你要知道这正是你觉悟念佛、念佛觉悟之时。 我们念南无阿弥陀佛就是圆满清净真实，与其相应即能觉悟此现前习气无自性性、不可得性、如幻性、因缘所生性。我们缘佛来透视这些因缘是了无障碍的。

所以往生彼国，自然止身口意恶。我们往生彼国，所有因缘是增上因缘，彼国无有恶事，但有赞佛赞法赞僧之音、说种种法则之音；乃至诸佛施教及鸟语花香种种，皆是教导众生。实际我们在这个世间若以法无自性审观，亦处处闻法、处处觉悟、处处了知生死轮回实不可得，无有执著之业。你执著什么？你没什么可执著的。

【三者阿弥陀如来正觉住持力。自然止求声闻辟支佛心。】

我们在这个娑婆世界能求一个声闻心、辟支佛心或者出三界心，实在很难得。若在彼国，二乘种不生，这个心性不会给你。何以故？阿弥陀佛皆以无量清净愿望，清净圆满回施。所以皆是大白牛车，无二无三，但予究竟教言、真实利益、圆满法则、无碍功德饶益有情——平等饶益，不作差别。因为我们这个世间凡圣同居，种种因缘相杂，若用清净平等法则真正立誓守护，一生必得大利。假设在这个杂缘污染的世间或者在心智择法上迷惑、徘徊、彷徨，实在痛苦不堪。杂缘炽盛故，染缘特别多！这个时代我们念佛是不可思议的福德因缘！我们不需要因为与这个法有缘而来夸张，你要仔细地深思运用它，它会给你解释出来这样如来一乘畅佛本怀不可思议教言之真正功德所在，就是普利一切，若钝若利一切有情，咸得真实饶益。

【此三种止。从如 来 如实功德生。是故言。欲如实修 行 奢摩他故。】

所以有这三种功德，称为如实修行 奢摩他， 所谓止恶扬善。善者，唯依佛境，唯依佛乘，唯净土；止者，九界差别，了无所得，同一进趣，同归极乐，同归安养——这样一个奢摩他。这是作意。

文稿来源： “ 净土说 ”网站

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