《五种功德正行十念》 开示 | 五念门 回向不舍苦恼众生，乘愿往还成就大悲

《五种功德正行十念》 开示

第一集、五念门

5 、回向不舍苦恼众生，乘愿往还成就大悲

方便智业是第五念门。念门是依境来导我们作意清晰，梳理、警策我等散漫心智、业习杂乱无章的次序，使我们心理 有序化 。

【 云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿。回向为首。得成就大悲心故。 】

他的目的是以佛功德平等回施众生，回施众生成就大悲心，就是把佛的功德和盘地如实地回施一切有情，所以不舍一切。

不舍一切有情，由两种组成。 有情我们一般认为是其他人，外者依报显，是我们依报周边的亲人、朋友、相识不相识的有缘，这是一类。还有一类，由自心心智所显，种种业习、种种感觉、好坏作为、种种意念、善恶作为，亦复如是，这都是有情，你不能舍离。 这都是你觉悟成就阿耨多罗三藐三菩提的最重要资粮，你怎能舍弃？这是我们成佛的资粮！内者心智显， 我们心智会显种种善恶无记作为，都是你觉悟资粮，成佛之增上缘，不可舍。 很多人说我老打妄想——妄想让你成佛，让你觉悟。谁来觉悟妄想？觉悟自觉悟，妄想自妄想， 觉悟妄想之时，妄想亦觉悟。 你一定要知道妄想烦恼正是你觉悟成道的资粮！ 印光大德说诸佛如来以贪嗔痴慢疑为良师益导，一切凡夫众生有情以贪嗔痴慢疑为怨怼。 诸佛如来把贪嗔痴慢疑当作自己成道的良师益导，凡夫恰恰想把这个东西舍弃，结果丢弃了良师益导。

所以不舍一切有情！不要认为不与某个人谈了是舍有情，实际你经常想把自己心中的妄想、烦恼、业习、无明排斥掉——这可能是我们最愿意舍的东西，恰恰这些能让我们觉悟。因为它如影随形，伴随着我们，令我们觉悟。那是我们真正的良师益导，会鼓励我们觉悟——你这些贪嗔痴慢疑是苦因、苦果， 能唤醒你觉悟，唤醒你对往生的抉择，唤醒你顺性观察，唤醒你了达如幻，唤醒你慈悲方便！ 所以不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲——大悲心法性所具，佛性所具，众生所具。我们若是舍众生心，就是舍弃悲心，会运用什么？自利与狭隘，多有迷失。

【 回向有二种相。一者往相。二者还相。往相者以己功德回施一切众生。作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。】

这是我们誓愿中有的，说最后刹那往生彼国，蒙佛授记，得大方便，返还此界，以无碍力，提醒同志，勿忘本誓——这有 往义、返义 。若单有往生，无有利世之心，生了干啥？ 往返往生是净土法门的重要修持！ 你说我们还在娑婆世界怎么往返？可以用往返方法饶益众生。 我们发愿一切众生共同往生，即是往向义。

【还相者。生彼土已。得奢摩他毗婆舍那方便力成就。回入生死稠林。教化一切众生。共向佛道。若往若还。皆为拔众生渡生死海。是故言。回向为首。得成就大悲心故。】

返相者、还相者是乘佛无碍力之加持、授记之加持，令我等入生死烦恼林中，回施众生，与众生同成佛道。这样转相教化，转相度脱，不可思议功德皆以阿弥陀佛愿力，顺众生佛性、法性成就的利益。 所以净土一法之功德在弥陀誓愿顺应众生，体现一切众生本如法性，令一切众生如如运用，非是增减，方便立誓。 这是第五念门。

我们把五念门提示提示，大家对五念门有个认知。 皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，从身业、口业、意业、智业、方便智业 五门中作愿进趣，明了、梳理我们心智中的杂乱或迷茫，以清晰抉择之进趣 正行念佛，正行祈祷自他二利，同生安乐，毕竟成就无上菩提。 这样的次序。这是五念门， 念者皆以作意方便为增上， 增上提示使我们心智在身业、口业、意业、智业、方便智业作自我梳理，在 往生愿望 与 往返利益 上不迷失，清晰条理，这样我们自他二利都有方便。

文稿来源：“ 净土说 ”网站

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发心：

在净土法门机制上 “ 寻根 ” ，接受来自源头法乳洗礼，锤炼明晰发心、实践传播净土，以此缘起分享 2009 年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。

《安乐集闻记》开示后，为《往生净土决疑行愿二门》、《五种功德正行十念》两部开示，平台发心陆续分享，以期与莲友们同共学习，通过 除疑、生信、安心、立誓、正行 的过程，使我们不虚度此生，令此一生依法相续，有究竟如实的结果，令我们未来的作业，真正在无疑、安心、誓愿指导下如法相续。

南无阿弥陀佛