五法之五、六（2006年讲解） | 依法成就般舟三昧

慈法法师开示生命光辉

2023年12月13日 07:00

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

五法之五

复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。

这是第五个“五法”。

一者常依圣教。如说修行。

这就简单了，不需要思维，依教修行即是方便。

二者清净意业。灭身口恶。

这是四正勤之善巧，很好把握，于现缘中随时可以运用。

三者清净戒行。断除诸见。

戒者，诸佛世尊所制故，不论菩萨戒、声闻戒、在家戒、出家戒，种种戒行中，若依戒，自然能除诸见。

四者常求多闻。深信诸善。

于诸法中，不生疑谤，不论是自法还是他法，平等爱乐，但依自法深入实践、方便守护，所以不可自赞谤他。

五者常念如来应等正觉。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。则能获得现前三昧。

“如来至真等正觉，是我所尊”，应当常念。不要小看这一句话，常思维，常存念。

五法之六

复次贤护。菩萨摩诃萨。复有五法。能得三昧。

这是第六个“五法”。

一者常行大施。能为施主。不起悭贪。心无嫉妒。宏广心施。纯直无谄。于诸沙门及婆罗门。贫穷孤独。一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服。第一房舍。诸种敷具。灯烛华香。凡所受用。皆悉舍之。虽常行施而不求报。怜愍一切。无疑惑心。既施之后。终无变悔。

这实在是一个宏广的心地啊。你说我一无所有，我怎么宏广啊？实际贫穷也很好布施，但有方法：贫穷之人若不杀生、爱生，就是布施；若知足，就是布施一切钱财。

二者常为施主而行法施。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时。能出一切无碍辩才。文义次第。相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住。成就深忍。或时被他诽谤骂辱。捶击鞭打。终无嗔恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏。常怀欢喜。

善哉，这实在是我们平时用得上、审视得及的法则！

三者。若闻他说此三昧时。至心听受。书写读诵。思惟其义。广为他人分别演说。令是妙法。久住世间。终无秘藏。使法疾灭。

善知识们啊，这真是个宝典！这些“五法”，实是诸佛秘密之语、如实之语、功德之语，能令众生印契自心，抉择利益。这个利益从哪儿抉择啊？你说：“我这么长时间走般舟，怎么不相应？”跟什么相应？跟你的妄想相应吗？跟你假设的见佛相应吗？因为是你假设的，总不相应。所以此处无假设啊，但是相应时，我们就可以得到“十方诸佛悉皆现前”这样的三昧的功德。

“广为他人分别演说。令是妙法。久住世间。终无秘藏。使法疾灭”，故宣化此法之功德甚为不可思议。经文前面有四说——若是求此法者，功德不可思议；若读诵此经典者，功德不可思议；若为他宣化者，功德不可思议；若亲证此三昧者，功德不可思议。唯诸佛知，唯菩萨所守护，唯善根纯熟者所传达。

四者常无嫉妒。远离诸恼。弃舍盖缠。断除尘垢。不自称誉。亦不毁他。

“嫉妒”，是现在人中最麻烦的事情。“盖缠”，有五盖十缠。“不自称誉”，即不自己称誉自己所得，现在有情多说“我现在比以前好得多了”、“我现在行了”，我现在怎么样怎么样……这样的称誉自者，不能进步，留步于此，或说陷于自誉之中不能自拔。

“亦不毁他”，何以故？自誉之人，必然谤他，若说自是，必然非他，这是相对法中自然会生起的，是抉择的，你不要怀疑。

五者于诸佛所。常重信心。于诸师长。常行敬畏。于知识处常生惭愧。于诸幼稚。常怀慈怜。乃至受他小恩。尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘。常住实言。未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。则能获得如是三昧。

敬畏师长，是为善巧，泯除骄慢，一时恭敬。恭敬心是一切法之根本，若无恭敬心，一切法皆不可得，一切法皆不可成，一切三昧皆不可就，这是决定的，没有丝毫可怀疑之处。所以，师长者，是我等善导啊！诸佛者，是我等善导啊！因为引发我等的恭敬之抉择故。

“常住实言。未曾妄语”，因为在行念佛之法，及行诸佛法则之中，妄言对人的伤害甚大，所以应该十分注意。

世尊举了六处“五法”，我等应常常串习，常读诵，常实践，常印契自心，如实知自心，于此三昧亲证不难！

南无阿弥陀佛