五念门 - 云何赞叹

【 云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。 】

我们往往以为赞叹是对佛歌功颂德。在天亲菩萨提示中不这样说。我们赞叹目的是什么？ 作意中得到与佛光明相应，与佛光明相应是真正赞叹！消除心智自我障碍，随顺佛愿，依佛力，与佛光明相应是为赞叹佛德。 何以故？我们如实实践佛德，被佛德加持也好，随顺也好，有这样一个作用力。所以这是如实赞叹，称为如实修行相应故。此如实法则是去除我们心智无明。在无量寿经中说阿弥陀佛又号无量光、无边光、无碍光、无对光、智慧光、解脱光、不思议光乃至种种光明。这些光明不是名字罗列， 实是唤醒众生的清晰方法。 所以四法度众生中有名号度众生，像儿女呼叫父母一样，可以直接唤起父母之力与全部给予。南无阿弥陀佛名号亦复如是。昙鸾法师在往生论注中提示：

【称彼如来名者。谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑闇。非如日月珠光。但破空穴中闇也。如彼名义。欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号。能破众生一切无明。能满众生一切志愿。然有称名忆念。而无明犹在。而不满所愿者。何者。由不如实修行。与名义不相应故也。】

所谓如实修行， 以佛名号来破除心中所执或迷茫。所以阿弥陀经中说彼佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀——你以无所障碍之心念，随顺无所障碍之名号，得以相契、相应，是为称名；称名实质功德与内容是印契自心，因为自心与佛心皆是无所障碍——我们凡夫心与诸佛如来心，称性而说、顺性而说，皆无障碍。 所以我们称名之时即是顺性。世尊四法度众生中以名号度众生——号令、作意、随顺、相应、即是，我们称名之时就是顺性之时，以佛无碍名号印契自性，本质无碍，得以方便。世间有情也多以名言交流，唤醒方便。这是第二门，如实修行。 与名义相应不相应？昙鸾法师举了三种例子：

【云何为不如实修行。与名义不相应。谓不知如来是实身相。是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。无决定故。三者，信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳。故无决定。无决定。故念不相续。亦可念不相续。故不得决定信。不得决定信。故心不淳。】

决定意为抉择、一定。昙鸾法师讲无后有心、无间心。有人说做不到咋办？做不到就是信心不淳， 所以天亲菩萨提出四修——恭敬修、无间修、无杂修、毕命修。恭敬修是修行第一方便，修行相应亦复如是。 这样相互给我们提示。

【与此相违。名如实修行相应。是故论主建言我一心。】

我们每天读往生论：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。这里面就有毕命修、恭敬修、长时修、无间修的提示，以誓愿策励自己。 凡夫心智散漫无章，无所次序，妄想纷飞；虽然有时看似有条理，但是遇苦而退，遇事即坏。誓愿给我们标一个特定作意来警策自心。 念名为何得到相应利益？昙鸾法师说：

【问曰。名为法指。如指指月。 若 称佛名号。 便 得滿愿者。指月之指。应能破闇。若指月之指不能破闇。称佛名号。亦何能满愿耶。 答曰。诸法万差。不可一概。有名即法。有名异法。名即法者。诸佛菩萨名号。般若波罗蜜。及陀罗尼章句禁呪音辞等是也。】

我们也可能提出来。说念名号能相应，那么以指指月，指头也应能破暗？诸佛如来于法自在，教有方便，设立种种无碍设置，所以不可一概。 名号度诸众生是世尊的特定设置。像孩子叫妈妈，这个妈妈会根据自己的母爱来照顾孩子。叫父亲亦复如是。人与人之间称名，就因为这个名字联系，对方一切功德自然现前。称诸佛名号一样可以令我们法则需求得到满足。所以昙鸾法师说 有名即法，有名异法；名即法者，诸佛菩萨名号等是。《摄大乘论》中举了多宝如来、宝胜如来、妙色身如来等如来功德名号，说是别时意。这与净土教言产生冲突。《摄大乘论》是无著菩萨著，天亲菩萨注疏——同一个人所写文字怎么会有这么大差异？就是教之异，各设方便，各有所摄。

又说般若波罗蜜及陀罗尼章句。很多人持过真言，真言也是一些名号、誓愿、心咒、特定承诺之类。你念这个特定誓愿，会与佛菩萨相应，能唤醒佛菩萨之力。这与名号之力是一样的功德与利益。若对名号认知不清晰，赞佛功德或赞叹门很难相应。大部分心咒要么是诸佛功德利益，要么是其誓愿、特殊誓愿。如六字大明咒，汉地人多念“ 唵（ an ）嘛（ ma ）呢（ ni ）叭（ ba ）咪（ mi ）吽（ hong ） ”，藏地多念“ 嗡 （ ong ）嘛（ ma ）呢（ ni ）呗（ bei ）美（ mei ）吽（ hong ） ”，内容没有差别。青海藏人念释迦牟尼佛心咒是“牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃”，康藏人念“ 牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑诃”，实际内容绝对没有差别。我们作为称念南无阿弥陀佛的人，一定要知道南无阿弥陀佛即是法。

我看到对阿弥陀佛的一个简单解释，说南无是大日，各个字代表什么，南无阿弥陀佛整个名号代表五方佛，等于南无阿弥陀佛。许多心咒也是把阿弥陀佛拆开、合起来、拆开、合起来，其功德要么作局部讲，要么作全体讲，要么作深密讲，要么作显说。南无阿弥陀佛，为什么没翻译过来？我们念无量寿、无量光或者十二光明名号哪一个不是很好吗？就是没翻译。为什么？名号即是法，法不容我等增减。 所以大乘经典与净土经典上处处皆指南无阿弥陀佛之万德洪名，我们不能增减他，不能翻译他。这是名号度众生之特定。有多义不翻、秘密不翻、此方无不翻等五不翻——你翻过来就不能完整准确表达这个意思了。

摩诃 般若波罗蜜。帝释天和修罗打仗，帝释天启教释迦文佛，释迦文佛劝他念摩诃般若波罗蜜——这个称念就是法，就是威德，就是力量，没有其他。所以帝释天军队把修罗打败了，不再受困扰。中国的禁咒符辞等，我见过许多直接用作治疗、召请，效果也很好。像我们念召请真言遣送真言，都有力量！真言就是法，真言就是力量；咒本身是法力、是功德。有些特定咒术不能翻。陀罗尼或者真言分很多种，有胜义谛真言，有咒语真言，也有种种方法；按密乘判有五类。我们念南无阿弥陀佛，是即名即法的圣号。昙鸾法师举例说：

【如禁肿辞云。日出东方乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁。不关日出。而肿得差。】

这是一种民间治病方式。如祝由术，语言就是一种力量，看着这个病就消退了。像有人长了瘤子，从很远地方来到一个村子求治，当地百姓随便拿个刀一拉开，东西一取掉，照顾一天，说走吧！周围人感到很神奇，来问我。我说他会一些禁咒，可以止血，可以止痛，让你没什么特定感觉。所谓语言即法。

【亦如行师对阵。但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字。五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。】

冷兵器时代的五种兵与现在五种兵有差异。这是中国人一种传统的自我保护方式。这九个字念诵，也是语言本身就是法，法本身就有力量，力量就有保护力。如实修持者会得到这样利益，要不然是迷信或者迷失者、狂妄者。在中国或者世界范围内，名号即法有很多例子。我们前面学道绰禅师那个文字就是从昙鸾法师这里引的。

【又苦转筋者。以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事。世间共知。況不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻。复是一事。此喻已彰于前。故不重引。】

昙銮法师讲自己脚崴了，念“木瓜木瓜”也治好了。名字即是法。我们若对名字即法认不清楚，念佛光明名号，怎么与佛光明相应？ 即名字，即是法则，即是相应，即是功德——即字要用出来！名字即是法，与名字相应即是功德，即是利益。 药涂鼓之喻是楞严经上的一个例子。

【有名 异 法者。如指指月等名也。 】

法与名字相异，这有一类。所以这个指不是月，是有异的。

即名即法举了一些例子。称赞阿弥陀佛，与阿弥陀佛光明名号相应；如实修行，如彼名义，与彼名义相应。名号即是法则、即是功德，我们与这个法则、功德相应，即是称赞阿弥陀佛。过去说清净心念佛，就是与法、与名号相应。无染清净、安清净、乐清净——我们用这三种清净心念佛，能与阿弥陀佛光明名号相应，如实自利利他。这是第二门，口业赞叹。三业之中，口业最快，表达力最准确。三业怎么配合运用？后面是意业，心如何作愿。