于法精进实践，回入觉悟人生

下篇：五种功德门

十二、二者大会众门——得入大会众数

4 、于法精进实践，回入觉悟人生

在这个地方，我们尽量把即心即佛、即心即是的认知在自己的思想、概念与行为中逐渐有成熟、接受、熟悉、实践的过程。这个过程一旦达成，我们再打七就会有对称结果与体验。

就像我们走般舟，可能会感到学了很多道理到里面还是不顶用，平时念这个念那个，但我腿怎么这么痛、腰这么痛、肚子这么饿、眼睛怎么睁不开、天怎么还不亮、怎么还不打板撞钟、就吃这一餐饭怎么还不到时间……这时都有自性了。

我们若用即心即是的教法： 饿了，审观饿的自性；累了，审观累的自性；困了，审观困的自性… …哪怕你继续困、继续饿、继续痛都没问题，在审观其自性过程中会减少你对痛苦饥饿寒冷等的加重，使你在此处有 法的支撑、法的回归、法的认知 ，你逐步会了解原来 我们在觉悟这个苦，觉悟这个累，觉悟这个困——我们在觉悟它 。虽然还有这样的苦、累、困，但我们已经开始觉悟它，已经认知其本质，已经在现行中感知到其 无常无我的事实 了。这是 真正的修行正见 。 因为法的指导，我们会感激这个苦、累、困。

我们在日常生活中也有很多体会， 自业共业交织业的无奈、挣扎、逼迫，乃至有时候那种难以表明、难以交往、难以解说的痛苦。 我们随顺阿弥陀佛光明智相，依彼光明智相来校正与调整。所谓的光明、智相，如十二光明所解说： 欢喜光、智慧光、炎王光、无对光、不思议光……种种光明消除我们的种种纠结，令我们的纠结回到无自性无所得的 正见事实与真如心智 上来，令我们真正得法喜法乐，汇入 现行觉悟 的功德藏。

从这样的事实相续中，希望大家在这十五天中有 “随顺名义称如来名” 的随顺果德的实践、随顺果地觉为因地心之实践，随顺佛光明智相照亮自心，令自心与光明智相相应的调整、喜悦、无怨、除疑。安居结束后大家各自回到工作或家庭环境中，就得到了面对与觉悟世俗因缘、觉悟生命、觉悟苦苦坏苦行苦的善巧。

我们来到寺庙得到认知、实践与亲证佛法的机会、缘起乃至结果，这是自我尊重的选择。这个尊重会得其实质内涵，就是 真正对佛教法感恩戴德、消除疑虑的法喜，消除业力纠结的事实。 我们再说自己安居、学习教法，就不再有那么多的愧色与迷茫，面对这个纷纷攘攘的世间会淡定许多，可能会有觉悟、解脱的收获。

这个教法十分珍贵十分珍贵！在交流碰撞之时要真枪实弹地演习，那样我们 再回到世俗烦恼诸业中，都会面对，能站得住脚，能运用无染的智慧、利生的慈悲、拔众生苦予众生乐的教法与方便来解决了。 我们每一节课都 不空过 ，能满足我们学习佛法的意乐、愿望，消除我们学习、人生的障碍，使我们真正回入圆满清净无碍的真实人生中、觉悟人生中，做真正的知恩报恩者。

希望大家把所有的纠结、疑虑、障碍以及自己学法的喜悦、安乐，都供养或交流出来，使自己 纯之又纯 地走出这个 本觉 的寺院、 本觉 的教法，这样我们在出功德、面对世间、自他二利中都有熏修的体验，不会辜负自己，就可以说“上报四重恩，下济三途苦”的话了。

否则你没有教法、利益与清晰次序，没有作为的真实选择与碰撞，一说“上报四重恩”，恩在哪儿？“下济三途苦”，你有什么方法帮助三途有情离苦得乐？似乎是一句空话。我们通过学习，逐步会掌握与运用这个方法，有这样的实际体验，这十分有意义。

我们有限的学习时间正在迅速过去。俗话说机不可失，失不再来，这对我们每个人来说都是可贵的机会，使自己能真正在这里得到启发、引导、印契或实践事实。人生的确如是，教法亦如是，一个现行一个现行地度过了。无始以来我们因为不珍惜、放逸、不尊重、不认知，一生一世轮转六道，徘徊在进进退退的法界。

如果 像佛陀世尊一样 真正于法无畏、尊重、精进，如实回归，那么这一生的价值我们在未来生命相续中都会真正体会到。 如《华严经》说一发心已成等正觉，其后之修持如梦如幻。发心尤为重要！我们在以果地觉为因地心的学习中要不断地实践、发心、实践、发心，或者发心、实践、认知。有这个环境与集体学习机会难能可贵，怎么把它恰当运用好？希望每个人都有心理准备与认知。

我们心灵的东西怎么表达？我们一般在自己熟悉的状态下很舒展自由，就像在自己的卧室里，人会很随心地表达自己的身口意——在那样一个空间中，他感到 放松或得到休息 。实际我们在任何一个环境中都可以完全放松自己，完全休息，完全让自己的身心像在自己卧室里一样 轻松、喜悦、休息 ，而不遮盖什么。 我们有什么不得当或不适宜、不休息的东西表现出来，就很容易及时调整。