于法无畏，于现行无畏，于一切业相处无畏

下篇：五种功德门

十一、一者近门 —— 得生安乐世界

11 、 觉悟世间出世间，无方净土现一念

阿弥陀佛教法之事实就像 盖公章 一样， 印契 每一个众生都有的本具周遍的觉性。一切无尽众生的觉性皆是无二、无所对待。佛陀证实了这个教法事实，完成了这个修证过程，所以化佛无边，度生无边，住法界身，入一切众生心想中，一切众生的作为皆是诸佛如来觉悟之庄严。

我们看一切众生及其作为，皆是烦恼颠倒，所以众生见众生一定是众生相，诸佛如来见一切众生皆是清净庄严相，无所染著故。 无所染著，自是清净；自清净故，依报清净。正报圆满，依报随之圆满。 我们正报不圆满，正报出现什么，唯识所现，就会出现我们心中的世界、依报等等。

在各种业习泛滥中 不要害怕，但觉悟它 。 念佛——随顺佛愿、随顺法性之印契，我们回归于此，运用于此，观察其彻底性、究竟性，则对一切世俗作为无所畏惧。亦不陷入其中，不会放逸——放逸不成立，只是在觉悟。 所以在苦难中或纠结自业他业共业交织业中你会觉悟，我们在念佛中、随顺法性中、清净中、圆满中、庄严中会觉悟。 这两种觉悟对我们来说都是必要的。

假设我们放弃了对业力——自业、他业、共业、交织业的苦的觉悟，那我们没有悲心；放弃了对清净、圆满、无碍的觉悟，就会无力而堕入世俗，不能真正回归。 这出世入世的两种觉悟才能圆满阿耨多罗三藐三菩提。

所以真正礼拜阿弥陀佛，愿生彼国， 得生安乐世界——此安乐世界不在十万亿佛土之外，只在你举心动念一念之间， 堪忍界亦复如是。我们觉悟堪忍界，觉悟极乐世界，此二世界本是名言。无方净土教法实际就是阿弥陀佛照十方国无所障碍的教法，一切国土莫不是阿弥陀佛所摄化。 这样我们不动本地，就路还家，安心归命于圆满清净无碍的佛陀—— 心智的佛陀 。 这个佛陀无所对待，圆明朗照。这样念佛则念三身佛不离现前一念，现前一念圆摄三身如来功德。此一念也包含十法界，包含地狱、饿鬼、畜生等。此处择取权交给你了。

每个单体生命意识在这个地方怎么运用？我们有极大方便。阿弥陀佛十方诸佛欲使一切众生得究竟真实功德利益，以此教法给予我们，我们怎么择取？

有的人像地藏王一样择取，说地狱不空誓不成佛——可以！你真正了解法无自性，就敢立愿，众生度尽，方成佛道。有的人发愿一切众生咸得往生极乐世界，自己最后往生——你敢这样发愿了！ 你了解了法无自性，了解一切众生执著实无所得，只是妄自执著、虚妄流转，如此而已，无有实质。你会生起无畏心， 于法无畏，于现行无畏，于一切业相处无畏。 如果我们做不到这一点，我们还来念佛，忆佛之圆满，忆佛之清净，忆佛之无碍，来印契自心，启发自心，回归此处。

佛陀这个教言给了我们出世入世、因果认知、出因果认知的极大方便。 我们在这地方反复实践认知，觉悟世间与出世间二种善巧，是我们所拥有的智慧、慈悲、方便的根本参照。 我们若不了解世间，一切慈悲心就无所依托；不了解出世间，一切智慧就没有妙用。 智慧慈悲的结合会产生极大殊胜方便，无量的法由此产生。

无量法接引无量众生， 法无定法 。而众生有定法，妄执业力相续，轮转六道——六道众生各是执著分相续罢了。因为执著虚妄业，令虚妄业执著相续，这样不断流转六道，虚妄轮回，所以说一切有为法如梦幻泡影——这是真实说。对此真实说若不能觉察了知，就会执著自己的名言我、法我、佛我、真我、神我等等，不知法无自性之究竟事实，迷失于外道。

佛陀世尊一切善知识的“ 我”只是方便流布，揭示众生心智真实而实施教法的设立罢了。 释迦佛世尊说“我”，阿弥陀佛世尊说“我”，药师佛世尊也说“我”。如药师世尊大愿中说：设我来世得菩提时。观世音菩萨：众生应以何身得度，即现何身而为说法。阿弥陀佛大愿：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。这些“我”都是流布教法，宣化教法， 只是为宣布教法的设置方便。

众生分的“我”就是一个色身、高低、丑美、年龄、知见、贫富、成败、男女等等， 众生“我”流布的是业力，佛菩萨“我”流布的是大愿。 诸佛如来随顺法性而得真实安住，我们安住的是什么？是我身体好受不好受、健康不健康、顺心不顺心，是变异之安住，是坏苦之安住，是一时之乐，很快就散坏了。我们应有观察。

希望大家 交流与碰撞 。 如果不觉悟世间出世间，就无法真正使生命意识纯正起来。 这种教法的撞击对我们每个人都十分有意义。就像打铁一样，尽管我们还有很多杂质，但只要有锤炼的愿望，不断地锤，就能纯熟。