【二十八】云何当得如门阃。一切正住故。
【二十八】云何当得如门阃。一切正住故。
一个法则在行持次第上都是有标志的，如同进一道门就标志着进入一个房间一样。行般舟也是有标志的，有因三昧，有果三昧，有三昧之次第。如一卷本的《佛说般舟三昧经》中有很清晰的次第：阴境现前了，无染无著走过去了，光明境现前了，无染无著走过去了，庄严境现前了，无染无著走过去了，诸佛现前了，清净地问法，无染无著地走过去了，自性流露，无来无去，自性毕竟清净照见故，了晓自性抉择。这些法则就
“如门阃”，这一重门、二重门、三重门、四重门，你到内宅了、后院了，每到一个地方就知道了，为什么这样说呢？让你正安住故，不被惑乱。
比如一个寺院分了很多地方，你越过一个门，就到一个殿堂了，又越过一个门，到一个院子里去了，你很清晰，就能安住在这个法则中了，堂口制就比较容易体现这一点。又比如说，你迈进这个门，就到我家了，迈进那个门，就到他家了，这就是“门阃”，
令有情清晰地分别已进入某个法则的感知。
在声闻乘的“四向四果”中，向位与果位是有差异的，向位尚没有抉择，就如没有进门，果位就是进门了，安住在法座上了，真实不虚，无动无摇。行般舟亦复如是，次第是很清晰的。有人说自己走般舟走到什么样了，
其实不用说，你的表现在那儿搁着的。
我见有几个居士走般舟，我很赞叹他们，赞叹什么呢？
他们走了般舟，走一次就有一个变化，人轻松了；走一次般舟，恶语少了；走一次般舟，心烦躁少了；走一次般舟，调柔了；又走一次般舟，身心状态变异了。我们不用说，也不用观察，他们表现出来就是这样，
很安住、很清晰
，他们不用说话，别人也会受影响的。
有的人说“我”怎样怎样，即使你再说，但别人看到的不是那样，感受到的不是那样，你自己的实质内容也不是那样，这就没有意义了，
就是有强执性、虚假性了，与法不相应
。所以，
如实的自受用真实不虚，不假言说，照耀世间，犹如初日。你是能照耀、能破除黑暗的，但若没有这个真实利益，而假于言说，则甚为不方便，多堕入无记、困惑、相互的逼迫中。
这一次在泰山走般舟的这一批居士变化都很大，回到家后都不断地在变化，这个变化是什么样的呢？他们自己知道，周边的人也看得到，这个变化就是喜悦、轻松、安乐，我执逐渐在薄少。应该注意这一点。
