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尔时贤护菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。白佛言。世尊。我于今者。欲得咨问如来应供等正觉。心中所疑。不审世尊。见垂听否。尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。如来世尊。随汝所疑。恣汝所问。为汝宣释。令汝欢喜。时彼贤护菩萨。既蒙听许。复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。

贤护菩萨将在后面提出一百二十二条“云何”之问。这一百二十二问，皆是对佛法出世入世种种善巧、神通、功德、智慧与方便等一切法用的具足问，从各个角度来提示我们行般舟能得到什么样的利益？十方诸佛悉皆现前三昧为什么又称为“一切三昧之王”？为什么有这样多的殊胜功德与利益？贤护菩萨代一切众生之欲实践佛法者、欲成就阿耨多罗三藐三菩提者来启问，为使善根成熟有情闻法而勤行证道来启问，为启发善根未成熟有情向往善根成熟的机制，来提出这一百二十二个功德相。在一卷本的《佛说般舟三昧经》中有二十一个不可思议的功德利益，是从二十一个角度来提问，这里提出了一百二十二个问题，也就是从一百二十二个角度来给我们提示行般舟的实质功德与利益，实是不可思议！

“尔时贤护菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩。”这是印度人的一个风俗习惯，其出家在家人都搭披单，在印度民族服装中，现在也还用披单，它很实用，可以作被子、帐篷，可以挡风寒、灰尘、虫子等等，作用很多。“偏袒右肩”也是一个风俗习惯，表达尊重。白衣问法期间，偏袒右肩，蹲坐下来，或双膝、单膝着地，来问佛，我们现在的礼敬方式，多是从印度传过来的接足礼的一种形式。此处贤护菩萨“右膝着地”，即单膝着地，一般我们问法是双膝着地，因为他是大菩萨啊，现缘方便。

“合掌向佛。白佛言。世尊。我于今者。欲得咨问如来应供等正觉。心中所疑。不审世尊。见垂听否。”我要提问题，世尊能不能回答我啊？

“尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。如来世尊。随汝所疑。恣汝所问。为汝宣释。令汝欢喜。”世尊不是不让我们凡夫有情生疑，贪嗔痴慢疑是凡夫众生的本分事，诸佛如来所知、能知、已知，而众生在贪嗔痴慢疑中延续生命，“恣汝所问”，就是随你问吧。 这一百二十二个问，实际就是解答行法的实质功德与内涵 ，直接为我们宣示从哪些方面应该注意？应该得到什么样的利益。

“时彼贤护菩萨。既蒙听许。”世尊允许他来问。

“复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。”由此可知，此般舟行法——十方诸佛悉皆现前三昧是大功德聚！以前我们准备在这前面的山口建一个放生池，取名叫“德聚”，就来自于此，是道德之聚集、功德之聚集、福德之聚集，真实法则的聚集，令世间有情得以取用。

后面就开始一百二十二问，为“发起序分”。此经通过前面的正序分，以及现在的发起序分，来让世尊回答正宗分之内容，让我们真正了解般舟的内容、般舟行法的真实功德，以 激励那些善根未成熟的人听闻此法则，激励那些善根成熟的人去实践此法则，激励那些善根成熟的人亲证此法则，激励那些善根成熟、已亲证的人传播此法则，激励那些善根成熟、了知此法则的人相互交流、守护、安住于此法则 。 这都离不开世尊的教言，离不开贤护菩萨的如理启教。

末世有情难以如理启教，何以故？不知启教方便故，无有启教善巧故。 在竹林精舍，贤护菩萨就来代我们大家，从一百二十二个方面提出疑问，以让世尊予我等一个圆满的答案，把 “大功德聚” 的内容一一给我们揭示出来。读一遍这一百二十二问，我们就知道这些菩萨的心智是多么周密、详尽，是多么仔细地来除我们心中的疑惑，以及对法义的模糊。