师：这是度与未度的问题。一切诸佛菩萨知无众生可度，了知无生之事实，所以他才能度众生。因为众生妄执有生，这个妄执太厉害，妄执各自的业，妄执各自的业相续。诸佛如来已经知道无生之事实，证知法无自性、无一众生可得，入智慧门，无染于世间。所以这时观一切世间有情，或观九界有情徘徊、六道众生轮回、三恶趣众生苦难，皆因妄执而产生。在如幻的因缘和合的业相中，一切因缘皆是和合相，所以缘生缘灭，众生妄执各自业相，妄执相承，产生业流。其业流是因为妄执产生，业流即是无生。
诸佛如来亲观无生，众生妄执业流而徒受无益之苦、虚假果报。这个果报是虚假的、不实的，所以在如幻因缘中受虚假果报，以妄想执著故，造成业流相续。诸佛如来入智慧门，以智慧观察，了无一法可得，所以顿生悲心，开始度生。
这个悲心是因为众生业分而产生
，不是说佛需要悲心。因为众生业分的执著，这种虚假的业本来是因缘和合、妄执相续的业流。所以一切佛菩萨因为众生业分的执著、无益之苦，同一法性故，众生在妄业中流转，诸佛如来悲心就会生起来。“顿生”是因为众生业的召唤。
所以观音菩萨显现一切诸佛如来的大悲心智，应以何身得度者，即现何身令其得度。这是顿生之义。以何身得度，或者说众生虚妄、虚假的执著如何亏欠，他就现何等悲心，表达一个度脱众生的方便，实无众生可度。因为从究竟意义上说，无一众生可得。但是六道众生或者九界有情、三恶道众生，各执业相，若徘徊，若轮回，若苦难不堪，皆是各自业流的虚假果报，无有实质。
这个地方无有实质，而众生执著，佛的悲心才会生起。就像孩子做了一件无益之事，父母就会生起爱护他的心理，希望他远离这个无意义事。因为众生业分之本性与佛阿耨多罗三藐三菩提之性无二无别，同一性体故，无缘大慈悲心会生起，同一法界故。佛法界称为一真法界，不像我们这个法界的一显九泯。因为业分坚固，我们一叶障目，诸佛如来彻底舒展心智。
弟子：我们平时对业力的无意识的随顺，是不是也是一种即心即是？
师：是，还从表里说。说里或说本好一些，我们一般纠结的是表相。所以六祖大师有句话特别简单：
若识本心，本自解脱。就是它本来不可得。若识本心本自解脱，我们若知道这个表象、里象，这个业相生起就解脱了，所以自显自解脱是念佛方便。
好比说生个烦恼，你念一句南无阿弥陀佛，对这个烦恼你就会观到我烦恼了或者妄念来了。
那天我们讲的五个次序要记住，下去可以复习。有些教法理念运用不纯熟了，
可以读诵八万遍、五万遍就熟悉了
。要不然我们记忆中总是用表象、染著于表象，而不归于里、不归于本。所以若识本心本自解脱，这是事实。事实教法是刻不容缓的，就是没道理讲，就是真正理事一如的表达。理就是事，事就是理，理事一如。
[1]楚石大师《西斋净土诗》：了知解脱空无性，还入轮回度有情。寄语前修菩萨子，临终莫忘远相迎。这是真实恳到之语，大慈悲心泪出痛肠之语。知本不生，方好度生，自度他度，莫忘往生。正是理不废事，事不昧理，理以事显，事以理圆。中峰楚石莲池蕅益省庵彻悟诸家净土诗偈法语，无异世尊金口亲宣，大须行人用心体会。
