经行念佛一百二十二种功德

大方等大集贤护经卷第一

贤护分思惟品第一

【 九 】 云何当得广达博通。所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故。

般舟法是有此实质内涵的，能令人广达博通。有人说“就这一句佛号，能怎么广达博通呢？”我们实践实践就知道了，若是真正实践得清晰、明了，再看一切经典，原来 出于己心 ！若我们真正能证得三昧，再来看一切教言，原来是 自身教言 ！再看一切法则，原来是 本具法则 ！决定是无二的，这样我们就不会排斥了。所以，净土教言有一个机制成就，即它是密摄三乘、密护三乘、密践三乘的。

以前我是从另外一个角度接触阿弥陀佛教言的，它是受戒形式的念佛，也就是说念佛是你应该守护的戒德一样，必须得念佛。其中有三条三昧耶戒，其戒有两种授法：一个是在境界中授；一个是在曼达中、坛城中授。闻到这三条三昧耶戒，即三个誓愿后，我一直也在念佛，但念佛的心理状态不一样，是因为 誓愿力故念佛 ，不是为了要达到一个什么状态、证得什么结果才念佛的，而是因这三个誓愿念佛。 比如以无诤心念佛，无诤就是誓愿；以护持一切诸法行人而念佛，很多人在行种种法——密法、显法、禅宗、教下，为了护持其行法善巧，乃至激励其行法成就而念佛，所谓的平等供养，它是不为自求的念佛，它从根本上是不为自求的。 回头看一看，现在很多人基本上都是为“我”往生念佛，为“我”的功夫念佛，为“我”的身体念佛，为“我”免除灾难念佛，为“我”证得圣道、出离烦恼念佛，真是不太一样的念佛缘起。

我们真正地来念佛，可以通达三乘，毕竟无碍，于一切义方便产生自在力，可以透视一切法而无所挂碍、无所畏惧，这是决定无疑的。所以说广达博通于内外经典，所行所为不同凡愚，必然建立一味，得方便，出离生死对待的困惑、凡圣对待的困惑、高低大小对待的困惑，在平等智中一时抉择。这个教言是十分清晰的，所以“亦不退屈于无上菩提”， 因为念佛的机制就是无上菩提心。 读过《无量寿经》的人都知道，三辈往生所摄者皆以无上菩提心为缘起，一向专念为修行方式，最终归结于阿弥陀佛极乐世界的一切功德善巧为成就。

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