世尊我一心归命，尽十方国无碍光
欢迎前往公众号”生命之光FJ“
学习开示
阿玛达：
好，我们这一节课的时间又到了。
上节课我们把《往生论》的“无量寿经优婆提舍愿生偈”的经题做了一个提示。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》，天亲菩萨造，菩提留支所翻译的这样一篇文章。实际一个教法就要靠这些文章，因为世尊取灭了，就靠这些文字来流传。
“无量寿经”我们提到了，
一切生命的本相、一切生命的源头无量光寿。
那我们怎么来认识生命的本质、源头或者说真相呢？这个经典、这一段文字就来提示我们怎么认识、运用无量光寿，或者怎么学习无量光寿，实践、学习。
“优婆提舍”就是讲一个方法。“愿生偈”，是这样一个《无量寿经优婆提舍愿生偈》落到一个法的结果上。
愿生偈，我们汉地把它翻译成《往生论》。
好，那我们就看偈颂，这个偈颂有九十六句偈，我们把偈颂先读一遍，然后我根据这个因缘做一点提示。先把它读一遍。我来读吧！
好，九十六句偈子读诵已毕，我们回头来看第一句，“世尊我一心”。
天亲菩萨先用偈颂来阐述
阿弥陀佛跟我们的约定，或者怎么成就无量光寿这样一个法的实践
，这是跟常规的方法有差异的。
我们都知道，很多经典都是先说长行再说偈颂。他就这样讲了，那我们也就随着他这样一个讲法。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”过去像昙鸾法师，他注解中就把这四句偈子作了礼拜门、赞叹门、作愿门，三门，这四句。
我们知道有五念门嘛，跟我们约定有五种念门，看我们实践的成就，体验学习的成就，来用五念门作一个约定。
这个“世尊我一心”，
要是读到归命（世尊我一心归命）是最合适，他作礼拜。
我们一般的作礼拜，像我们说礼敬三宝，这个归命礼，古人讲归命礼，实际就是认知这个，“世尊我一心”的一个认知抉择。
为什么称“一心”呢？为什么称“世尊我一心”呢？从文字最简单的处理，就是怎么能跟世尊、怎么归入世尊这一心呢？或者说怎么融入世尊这样的心念意识海中呢？或者说怎么融入诸佛如来的智海中呢？
方法开始了，来引导我们实践一个方法。什么方法呢？“归命尽十方，无碍光如来”。那在后面的文字中，长行中，他会来做很细致的解释。
什么解释呢？“礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意。”阿弥陀佛应正遍知，德智遍于法界，周遍法界，无处不显。佛跟众生就是普遍约定，或者说佛的功德遍于众生心中，遍于法界。
我们不知啊，我们遍计于我们自身的作为，妄想啊，男女身啊，健康不健康啊，黄种人啊，白种人啊，出家人在家人啊，苦恼不苦恼啊，顺缘违缘呐，富有贫瘠啊。贪啊、嗔啊、痴啊，哪一点重、哪一点轻啊，我们就把那个业相、业习，认作一个自我了。
那天亲菩萨一开章就说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”是导引我们大家实践这样一个法则，那这四句偈子呢，
来定乾坤
呐，就是整篇文章究竟要说什么呢？说什么方法呢？
天亲菩萨给我们做了个榜样，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
那这个礼拜、归命，什么呢？尽十方无碍光如来。
我们都知道，如来是诸佛如来的第一个称谓，世尊是最后一个称谓，佛、世尊。一头一尾，他把他倒过来称，“世尊我一心”。那我们自己念诵也是这样，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”。
过去古德们作礼拜门、赞叹门。“归命尽十方无碍光。”
“尽十方无碍光”是赞叹诸佛如来的功德、作用力，一个约定的事实。
那我们跟这个如来约定，那就心回尽十方无碍光。那佛一心，佛心十方无碍，我们归命于十方无碍，这就是所谓的礼拜、赞叹。
为何礼拜呢？欲归命于此，与佛心相应。我们读，我们在读诵“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，就是愿意与佛无碍光心智融汇，就是“一心”，就是一心归命，或者归命礼。
那这个语言呢，是很直接地来导引一切佛子实践佛的事业，融入佛的无碍力中，就是融入佛的报德。
那“尽十方无碍光如来”，我们都知道，
那无碍光是阿弥陀佛的名号，也是对阿弥陀佛功德力的一个赞叹，那也是我们修行或者念佛人应融入的、应随顺的这样一个力。“尽十方无碍光如来”，是力、是用，是一个修德，是一个作为的事实。
是不是作为的事实呢？那我们很多人前一段读《无量寿经》，虽然是略略地把它读了一遍。“阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛。”尽十方无碍光如来，那是阿弥陀佛的一个名号。
那我们来学天亲菩萨，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，归命、赞叹。
学习净土呢，不是让我们来学知识的，是让我们来实践净土教法广利世间的事实，体验、实践、作为。不是让我们学一个高尚的话，或者说什么样一个知识。
所以天亲菩萨这么引导我们，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，礼拜、赞叹二门。
礼拜、赞叹是有作用力的。礼拜者归命于此，归命尽十方无碍光。尽十方无碍光如来，是阿弥陀佛修德所成，我们归命于此，赞叹于此。
赞叹有体验了就是赞叹，没有体验不是赞叹。没有体验，跟你有什么关系？你赞什么？赞叹什么？所以说这个第二门赞叹门，就是我们去一心融入阿弥陀佛的愿力、功德力、修德力中。
净土教法最大的特质，就是以佛的修德来启迪一切众生回入性德海。
因为我们知道本性无异啊，众生迷执，所以佛才说法。让我们从业力中警醒过来。所以
“世尊我一心归命，尽十方无碍光如来”，
是我们应作，是我们应该的体验。
“世尊我一心”，三无差别，来通过归命礼阿弥陀佛，或者说归命阿弥陀佛无碍光，体验于此，就是所谓的赞美功德，赞美此功德，融入此功德。那就是赞美此功德，发扬这个功德，什么功德呢？尽十方无碍。
在我们意识法界中，这是没有障碍的。我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，没有障碍。有障碍是你的疑心，是你对色身现象的一个意识的疑虑回顾罢了。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”大家要善于读诵、思维、观察、体验。这不是文句，
这是陀罗尼句，这是教法，这是对我们心灵回归的一个直接的印契接引。
所以它称为“无量寿经优婆提舍愿生偈”，
就是对生命直接的一个接引。
“愿生安乐国”，作愿门就这么简单，这个偈颂。
“愿生安乐国”，是佛愿，是众生愿，还是什么愿？这个愿有佛愿，有一切众生之愿，有本愿——就是依本而说之功德，所以一切回归安乐国。
这个安乐国就是生命的本源
，就是无量光寿的本土，或者说一切生命的本家本国。
一切生命莫不追求安乐，但他追求的安乐参差不齐。缺钱的认为有钱人就安乐了；缺权的人认为有权就安乐了；缺势的人，认为有威势就安乐了。很多人缺什么认为得到什么就会安乐。那这个安乐国呢，是究竟安稳一切众生的安乐国，安稳一切生命的安乐国，就是究竟大安的安乐国，不是我们缺失的东西。
大家有一个文句的自我的一个观察了解。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
这四句偈子
是一个法的总体的导引，或者说一个根本的引导。
要不然天亲菩萨写这偈颂，后面那些文字干什么呢？他要把他的作为，直截了当地告诉我们一切学习读诵的有缘。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把这个格调给定下来了，那后面他就会很详细地来指导我们，怎么归命安乐国，怎么作愿，怎么观察，怎么成熟这样的各个角度的体验。
所以它这个五门，它会显示五门，后面长行中会给我们细致地来提示。
那这四句偈子直接接引到法的因缘上，把我们九界杂乱的心智、杂乱的业，让我们打包。不管你是多么地对自己业力的纠结，对自业、共业、他业的纠结，我们不要了，学天亲菩萨，“
世尊——”，在世尊面前如是发愿、如是表达：“我一心归命，尽十方无碍光如来。”
“归命”，生命融入于此，思维融入于此，言说融入于此，交流融入于此，作为融入于此，那就是“归命尽十方无碍光如来”。
融入于此，整个身家性命融入尽十方无碍光如来。因为尽十方故，尽十方无碍故，所以得究竟安稳。
“归命尽十方无碍光如来”，就是归命阿弥陀佛，或者归命无量光寿。
因为无碍光，这个尽十方无碍光是对阿弥陀佛的赞美，所以说是赞叹门，赞叹门与彼光明相应，与彼功德相应，称为赞叹。
就是我们生命融入于此，才能赞美阿弥陀佛。体验到阿弥陀佛不可思议威神功德，我们才能真正地安心下来，休息下来；你那些虚妄的造作、自我的设计，才能平稳下来。
所以这个“世尊——”，在佛面前立如是誓，发如是愿，作如是行，如是回归，摒弃十方九界一切杂缘，“归命尽十方无碍光如来。”思维于此，言行于此，交流于此，称为“尽十方无碍光如来，愿生安乐国。”
这一点一定是我们来学习《往生论》的一个开端。没有这个开端，后面你学不进去。你学跟你没有关系，要有关系才行。
所以“世尊我一心”。
我们要尝试着，顺天亲菩萨这样立愿，我们也这样立愿；天亲菩萨归命，我们也学着来归命。天亲菩萨愿生安乐国，及至回归安乐国这个究竟安稳，或者说回入真相，得究竟安乐。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”礼拜门，赞叹门，作愿门三门并开，接引一切有情。
因为身业、口业、意业，是一切凡夫有情造种种业的关键问题，就是所谓的三业——身业、口业、意业。这个地方转化成“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”礼拜，赞叹，作愿。
把我们过去的身口意造种种业的习惯，直接转换成学习天亲菩萨，实践“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把身口意变作、转换作礼拜，身业礼拜；赞叹，口业赞叹；作愿，意业作愿。
把我们的
三业变成三种功德——礼拜、赞叹、作愿，
这三种功德。什么功德呢？入佛智海，得究竟安乐，这样一个事业相，这样一个普利一切众生的广大事业相。
不是我往生，不是他往生，是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”归命尽十方，净化尽十方，成就尽十方，所以是名无量光寿，生命的本体，一切众生究竟皈依之处——安乐国。愿生安乐国。
那我们学习《往生论》的目的就是把一切众生的三业，身口意三业，化作礼拜、赞叹、作愿这样的三种功德，入三种念门，见佛、赞佛、归命于佛；归命于佛、见佛、赞佛，往生安乐国土。
是色身生？还是意识生？不，是本质生，是佛愿力生，是我们究竟思维观察生。
大家要
善于观察，善于来做佛子事，做佛子行，来念佛忆佛
。不是念业，不是念相，不是造种种业，造种种相，不是编排种种故事，是来学佛，念佛忆佛，做真佛子。归命于佛，方称佛子啊！
佛所觉悟，佛所行地，佛所思维，我等当学习实践，融入其中，那是佛子行啊！
你皈依佛，皈依佛至真等正觉，那不就是来实践佛法吗？归命于佛法吗？那念佛法门亦复如是。念佛成佛不是理论，是念佛成佛！念佛成佛不是口号，是生命的回归，是生命的回归。我们作为佛子不能滥用其名啊！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”天亲菩萨以他的十住的身份功德、千部论主的身份、意识，来导引我们如是作为。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
天亲菩萨，千部论主，以他的文字方便，把他倒驾慈航的功德回施给我们。把我们学习净土教法的最简单的方法，就是身口意何以运用，直接通过简单的文字，推给我们一个法则，就是优婆提舍，让我们来实践。直接推送给我们一个法则。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”直接把这个法则推荐给我们，让我们体验，让我们实践，让我们生安乐国。