专念观察彼妙庄严

下篇：五种功德门

十四、四者屋门——得到彼处受用种种法味乐

1 、以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故

【入第四门者。以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。】

第四门是自利的收获季节。前三门近门、大会众门、宅门，第四门屋门，是真正结果。在五念门中，前三念门礼拜、赞叹、作愿，第四念门观察是其实际受用。 所谓屋门就是真正建立了自己的内在环境与功德，真正观察其实质的法的作用。

“以专念观察彼妙庄严”，而现在念佛人容易出现“我想、我认为、我感知”之类情况。或者染著某一个法、滞在某一个地方，从而使无自性之法又变成世俗定法。所谓世俗就是以为有实，有所割裂，有所强制，并令强制相续，造成虚妄坚固世间。彼国、彼妙庄严是顺性设立大愿，依大愿设立清净国土。我们观察彼清净国土，就自然能观察到法性之清净、觉性之圆满，就会体验到如来智海的舒展开阔，畅游于此无所障碍。

观察彼妙庄严十分重要。前五念门中提到观察彼国二十九种庄严 ：十七种国土庄严，八种阿弥陀佛庄严，四种诸菩萨正行功德庄严。 如是器世间情世间二种庄严成就彼清净国土，成就愿心庄严。 愿心就是阿弥陀佛大愿所立与圆满成就的国土。 这个国土是顺性设立大愿，大愿圆成显现情器世间主眷及诸因缘皆清净。我们以此观察，达成对法性的随顺与回归，达成“修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐”。

随顺观察彼国种种庄严，使我们能受用彼国土内在的或顺性的法味之乐。因为彼国顺性建立大愿成就，我们观察彼依正二报之时，心的随顺和知见的随顺使我们心智得到启迪与印契，我们埋在深深业力下面的清净法性、圆满觉性及其无碍运用就会被启发、成熟并表达出来。

阿弥陀佛教法至简至明，就是通过对彼国土彼佛菩萨作为的观察，印契我们本具的觉性或者本来清净的法性。令一切众生回到本净的缘起事实上，真正无造无作地安心，无得无失地回归，体会种种现行解脱的法味乐、现行无染的法味乐、现行无自性的法味乐、现行度脱一切的法味乐、现行一切无碍圆融清净的法味乐。这个法味乐是我们观察彼国依正二报的事实——阿弥陀佛已经成佛十劫，我们通过文字与教言，通过自己随顺佛的愿力，随顺佛的顺性大愿，来观察彼国依正二报之事实，达成我们心地的随顺与回归。

观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。 备诸珍宝性，具足妙庄严—— 这处处赞美的是什么？就是法性的事实、总持的根本、如佛教的功德。 这非声闻缘觉菩萨人天修罗，更非三恶道的执著分别徘徊所能建立，是顺性彻底的彰显，是如实功德再现。我们在此处作随顺观，观彼极乐世界十七种国土庄严，从“观彼世界相，胜过三界道”一点一点地引导我们。

《往生论》九十六句偈描述的二十九种庄严较为简洁，容易记忆，容易从我们能感知的角度观察。比如说“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这都是广大庄严清净的妙用。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这些愿望皆是随顺法性而设立，否则人会生大怖畏。