不二

慈法法师生命光辉

2022年05月11日 07:00

《五种功德正行十念》开示 第二集五果门

6. 通观法界唯佛是念，自利利他速成菩提

(《安乐集闻记》开示集，第368页）

【阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之。名为无上正遍道。无上者。言此道穷理尽性。更无过者。何以言之。以正故。正者。圣智也。如法相而知。故称为正智。法性无相。故圣智无知也。】

无知、无名是什么概念？正知，无知也。无知是无染、无得失，这样解释简单一些，要不然会害怕。无染、无得失、无对、无名……可以写无量个“无”。这个无知是明了确切，但是无染无对、无名相、无可说，可以立无穷说。诸佛如来无知正遍知，所以圣智无知也。

【遍有二种。一者圣心遍知一切法。二者法身遍满法界。若身若心。无不遍也。道者。无碍道也。】

诸佛如来所证无碍道，如说化身无碍，方便利世。我们一般赞叹释迦牟尼佛之应身佛功德是：佛以无碍智饶益一切有情，令众生遇者咸令解脱，成就菩提。他就是无碍方便。所以诸佛如来于法自在，得究竟方便，饶益有情，遇者无空过，遇者得成就。 遇者！我们是不是遇者？

【经言。十方无碍人。一道出生死。一道者。一无碍道也。无碍者。谓知生死即是涅槃。】

生死即涅槃，是无碍所妙用；烦恼即菩提，是智慧所用。我们现前烦恼生起，往往排斥它、想对治它、想舍离它，反正总要跟它对着干。那样烦恼种子炽盛，烦恼必成。许多修行人念佛与念真言也在对着干。越干种子越强，越干压力越大，最后自己受不了，说佛法怎么没有用？不是佛法没有用，是方法不得法，背道而驰。

有位法师一天念一百二十遍楞严全咒，他说我念了很多年，有个心对治不了。我说什么心？他说染欲心对治不了。这个真言明明对治这个！楞严经上写得很清楚：世尊敕此咒，令文殊持，把阿难从大梵天咒中解脱出来，摩登伽女之难一时解除。他说我一天诵一百多遍都处理不掉——缘起出问题了。想以降伏心、对待心来持咒或念佛，很麻烦的。用自己的妄想心，虽然你在嘴上持咒，心里妄想种子更加炽盛——还在用你潜在心理在加强与滋养这个烦恼，烦恼还烦恼。 烦恼生起，若是深观法性，了知本不可得，因缘系而生，无有实质，刹那之间，烦恼即菩提，不需转身。

所以不动此座，即证菩提，烦恼即菩提——即菩提是诚实言、真实语。一切对法中，唯有深达法性，为自解脱方便；自知烦恼即菩提，是学佛方便。 好比说念最短的咒——一字咒；念最长的咒——大佛顶首楞严咒、普庵咒、尊胜咒……很多人还在心里给那个烦恼习气加油、加油，把它养得又白又胖，最后自己搞得筋疲力尽黄皮寡瘦的。人是黄皮寡瘦了，但这个恶业习气养肥了。所以我们学佛看心地缘起，这十分重要！这个地方彻底揭示了学佛的关键问题：烦恼即菩提。烦恼来了怎么个菩提？它本身就菩提！何以故？它本身不可得故，本身因缘生因缘灭故；本来是用虚妄业习相互加难故，它无有实质。所以你轻轻一审思，它像个水泡一样——起来了，你不用管它，它耐不了一会儿，就没了。你若是给它打气，这个泡灭了，那个泡又起来了！我们很容易把自己的妄想养得十分肥壮。

有一个大学老师，每天读无量寿经汇集本，很快读完了五千遍，会背了，去见我，腿一下子站不住了——压力太大了，“咚”跪那了，呜呜哭起来，说我五千遍读完了，怎么还这么烦恼？我修行这么久，怎么还这么烦恼？他不知道烦恼即菩提，想用五千遍什么经把烦恼代替掉、挡住、堵住，结果呢？像大禹治水是疏通；大禹父亲不会疏通，就堵，一堵洪水就泛滥。我们学佛人要在烦恼即菩提上用功夫，不要用不恰当方法修行，一定要审视到这一点。

【谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门无碍相也。】

不二法。烦恼来了，与菩提不二，你就解脱了。是非来了，与智慧慈悲不二，你也得解脱。 一定不要用自己的业、用佛号、用修行、用盘腿、用磕头、用多少数量去跟它对着干。那样发动战争，越打越残酷，有时你心里那个敌人更加炽盛。我们于此要有清晰认识。

【问曰。有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。答曰。论言修五门行。以自利利他成就故。然核求其本。阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他。谈有左右。若自佛而言。宜言利他。自众生而言。宜言他利。今将谈佛力。是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力。四十八愿便是徒设。】

阿弥陀佛表达自己无量劫以来利益众生之功德所在，立了四十八愿。顺性所立，真实立誓，不是虚设。

【今的取三愿。用证义意。愿言。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不得生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故。十念念佛。便得往生。得往生故。即免三界轮转之事。无轮转故。所以得速。一证也。】

十念往生。 乘佛愿力，十念、一念必得往生之真实抉择。 有人说我修过很多方法，有没有一念往生、一念成佛、一念度众生的教法？也有，但是不广传。净土宗是广传于世，令众生一念回心，即出生死。我们讲烦恼即菩提、生死即涅槃——“即”字特别重要。即觉自性，即觉其本性，即觉其究竟，人得方便。我们任何时间都可以这样来，一有事情现前就可以觉悟它、认知它烦恼即菩提的真实功德所在，运用这种功德。

【愿言。设我得佛。国中人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。缘佛愿力故。住正定聚。住正定聚故。必至灭度。无诸回复之难。所以得速。二证也。】

安乐集中说常规修持，一万大劫得不退转。一万大劫得不退转与一生得不退转之功德比较，自己选择！这个地方提示我们怎么速证阿耨多罗三藐三菩提。为何速证？一是佛力佛愿摄化，令十念往生；二是往生必住正定聚，得不退转。所以速得成就。

【愿言。设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故。被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。】

第二十二愿是满足余愿未尽者。有人对娑婆世界、他方世界或者业习尚未尽，但是此生一定往生——这个我认知，但我留有余业。干什么？返于此界乃至返还其他世界，以偿还余业。这称为修短自在者，可以不违安养，往生十方刹土，偿还宿愿。有人说极乐世界没有女人或者没有什么，我就不往生——你先往生，可以再返还此界或者返还其他杂缘世界。

有几个人在说下一世不做人了，做什么什么动物。我说不要这么想！一念一业相，一念一世界，你不做人做什么？这是自我诅咒。你一定要往生极乐世界，要不然这个业力太坚固，会造成恶业事实。有人因为受到世间的屈辱、伤害、迷失、冲击而说恶话，但他不知道恶话背后的果报。这一类人要这一生往生极乐世界，还可以回来偿还这种业报。好比说不想做人，做鸡、猫、狗、鸭去——没问题，你可以化身度脱这一类众生；或者以这类身度脱众生，警策世间。但是短自在，不可长久，只是示现一下。若是长久，必受其苦，没有意义。

第二十二愿是对众生有宿债或宿愿未还者，令其修短自在的誓愿。佛允许我们不违安养，往生其他世界，偿还宿债、宿愿、宿业、宿行。这是有弹性的说法，给我们一个带业往生机会，带着一种自己还有尘劳的愿望。

【缘佛愿力故。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故。所以得速。三证也。】

他这个证实，说速得成就阿耨多罗三藐三菩提。往生彼国，速成阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，一生得以补处，一生住于正定聚。这三个许可是说一生必然成佛。

【以斯而推他力为增上缘。得不然乎。当复引例。示自力他力相。如人畏三途苦。受持禁戒。受持禁戒故。能修禅定。以禅定故。修习神通。以神通故。能游四天下。如是等名为自力。】

昙鸾法师把他力提出来，引证什么叫自力与他力，讲得很清晰。因为怕三途苦，去受禁戒，受禁戒后修习禅定，禅定后得通力；因为慧力必然引发通力，是慧力、通力、光明力、自在力，种种引发。这是自力。

【又如劣夫。跨驴不上。从转轮王行。便乘虚空。游四天下。无所障碍。如是等名为他力。愚哉。后之学者。闻他力可乘。当生信心。勿自局分也。】

腿脚不好，想骑驴也骑不上。我们现在乘飞机也可以飞来飞去。所缘力！一定要把所缘搞清楚。往往我们取相，所缘、缘起是我们修行的特定审思。自力与他力没办法分开；我们借着佛力走出自力，是先分开，再无所分。

【 无量寿经优婆提舍愿生偈略解义竟。】

我们借着昙鸾法师文字作了一个提示。这个提示无外乎谈到我们缘佛，成佛；缘业力，六道轮回。烦恼即菩提我们要有运用，能在烦恼中即菩提。南无阿弥陀佛！

[1] 五不翻：多义不翻、秘密不翻、尊重不翻、顺古不翻、此方无不翻。