不为自求，无染知见

下篇：五种功德门

十三、三者宅门——得入莲花藏世界

15 、不为自求，无染知见

弟子：师父讲的远离思维，我想果地觉是什么呢？我就坐在那里，我想假如佛坐在这里会是什么样子？我领悟到佛性就是把他用在我身上，佛心印契，有时我连佛号都不愿意念了。

师：他谈自己的 见闻觉知 ，听到什么、感觉到什么或认知了什么。昨天有人讲观察业力，但落到见闻觉知上了；观察佛法，也落到见闻觉知上了。今天他又落到自身见闻觉知上。 我今发心不为自求——这看似简单的一句话，其中是不染之事实，不为自求是不染著于法，不染著于我执，不染著于我的见闻觉知。

我没有说不准想或不准思维，我说允许想。 妙观察智允许大家思维，但要有思维次序——随顺佛愿思维，随顺无染清净心思维，随顺佛陀教法思维。 我从来不会讲不准想。过去说举心即错动念即乖，这是法性之照，法性之观察，不是说没有运用。

他这个见闻中有断灭的东西，听到了法而不随顺法观察思维，反而随自己习惯思维，就造成见闻觉知的坚固。这个坚固十分要命，你表达时候心会发抖！执著一个东西很沉重，说话声音会发颤，因为扛不动这个东西，自己把自己压得出不来气。谁也没压你，是自己把它固化了，心里变得沉重。这没有离开自己的见闻觉知，还是为自求，把习法变成自身的见闻觉知了。

我们怎么学法？以身业、口业、意业、智业、方便智业，来做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，远离三种违菩提门，不为自求，入不染之事实，就是所谓无染清净心。你随顺无染清净心，无染的清净，你可以思维——随顺无染思维。他这样思维：我是佛，佛也不想念了……这么思维，没有一个不是为自求的。腿麻了，我还这么思维，腿痛了，我还这么思维，但肯定都是为自求。

为自求就是染著之义，执著自己的见闻觉知，把它固化了，那样修法修不下去。越修，后面言辞就很简单，就会诽谤这个法则，因为你用的不是它，你用的是自己的见闻觉知！所以现在有的学佛者就改造佛法，先改后造，改是通过自己的见闻觉知把它搞成一个模样，然后再造出一个东西来，说这就是佛法！

不为自求——你无染了，后面要有作为，没有作为就会出现断灭。 所以要有安清净心，远离无安众生心，这个心就相续了。所以说无所住，它不坚固。安清净心，远离无安众生心，为拔众生苦故而修行。念佛也好，其他也好， 把自己的见闻觉知都运用在利益众生上，称为安清净心。 安清净心若固执在利益众生上，又开始落到自己的见闻觉知上了。怎么办？所以有 乐清净心，欲令一切众生往生彼国，得究竟解脱故。 这个乐不能染著，是为乐清净心。无染清净心，安清净心，乐清净心。

他举得例子就是染清净心、不安清净心、不乐清净心，因为回到为自求上一定是染！这个染是他的命根子，所谓染著就是“我认为”，疑虑，沉淀。就像锅灰一样，越熏越厚，最后刮都刮不掉。这个东西开始是悄悄的一层，一日一日染染染，最后就是个脏锅，扔掉就对了。学习净土教法，不为自求十分重要。就是无染清净心、安清净心、乐清净心，这三个心是一个心——妙乐胜真心。这是我们应该运用的随顺教法。

他没有用“我认为”，巧妙地改装一下，说“师父讲”，但是还落在自己的见闻觉知上了。巧妙一点，还是沉重，因为染著了。我们任何人一旦染著了，心里就会发抖。染一个知见不得了，不相信你染著试试？好比仇人相见，说话就开始发抖。他染著了对方，像狗与狼相见都有惧怕一样。人一来情绪就会染著，染著就会那样子。

若我们运用无染心，如实表达一个教法、一个心地，你会很坦荡如实，没办法让自己的心发抖。你只能让自己的心出出汗，感激一下罢了。不会发抖，因为它是舒展的，它没有用力的地方。所以他把自己的见闻觉知固化了。甚至我佛号都不想念了——这与佛法有啥关系？你不想念你不念嘛，不相干！但是他说这就是佛法，或者我听到的佛法是这样子——被改造了！

随顺法性，随顺佛愿，随顺佛果，随顺利生，随顺智慧，随顺利世方便。而不是我认为、我以为——我这样我那样没人反对，你担着就对了，一泼出来这个东西就很吓人，因为就是累、辛苦。这一点我们还要细细思维、观察、运用。祝福大家 随顺佛愿无有间，事事从容。