《三皈依法要》：皈依念佛誓愿守护
《 三皈依法要 》
--- 皈依与誓愿
甲、皈依念佛誓愿守护
（选自2015年夏安居慈法法师开示《无量寿如来会——如实知自心》）
我们平时受三皈依戒，说：皈依佛竟，宁舍生命，终不皈依自在天魔等——这就是誓。这个誓是什么？皈依佛竟！皈依佛竟干什么？不皈依自在天魔等！皈依如来至真等正觉是我所尊——我因为有这个尊重：皈依如来至真等正觉，不再皈依自在天魔。不再皈依自在天魔是他的誓，皈依如来至真等正觉是他的愿。誓与愿所表达，内在他是完整契合与满足之真实。
……
在三皈依后说：皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等；皈依法，不皈依一切外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经教；皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道邪众诸众，皈依清净贤圣僧等。这都是誓！这个誓是什么？宁舍身命，不可丢失，不可毁坏。誓在过去亦称羯磨成就。羯磨成就，不是我这样说说罢了，是要很多人给我作证——佛、菩萨、贤圣、护法、龙天、现前大众予我作证。作什么证？从今以往，称佛为师，不再以天魔外道为师！可以舍弃身命，皈依如来至真等正觉之认知不再丢弃或变易。谁来作证？佛菩萨、贤圣、周边有缘来作证。过去说师为其授受作证。
有人说：我皈依了，我还在学这个学那个，我还在接触很多东西……没问题。可以接触任何事情，但不能丢弃佛陀教法、佛陀功德与皈依佛陀这种事实的守护，这是没问题的。不是说皈依以后什么也不能干了。立了这个誓，不是说平等安心一切时了，那么我心里不能起伏、不能变化、不能有动态——不可能。心里照常有习气、烦恼、变化，但是我在平等安心誓愿下运用这个起伏，认知这个起伏，驾驭这个起伏，而不像过去那样迷失在嫉妒、仇恨、烦恼等习惯中。是用平等安心照耀它、了知它、运用它。这就是誓了，否则不是誓愿。
既不贡高亦不下劣——贡高了，忏悔。为什么？我舍身命也不能丢弃的东西，是誓！什么都可以丢掉，这个不能丢，叫誓！过去说誓死守护，誓死守护一个东西。像两军作战或者做一些重要事情时要宣誓，为什么？要表达决心，这个决心请大家作证，自己做不到别人来提醒。自己做到就相续，做不到别人提醒。提醒干什么？要安心，要平等。贡高了，忏悔；下劣了，忏悔；嫉妒了，忏悔……所有情绪来了都是忏悔。这是誓了。
阿弥陀佛因地之誓——无诤之誓，就是满足一切大愿。什么大愿？自满足，以无诤作为安住。无诤是包容一切、接受一切、完成一切、回施一切、利益一切。他看到二十一亿诸佛世尊所有作为，聚集他们这样作为，用诸佛功德加持自己正思维，来正修行。干什么？为完成四十八愿，就是利他功德。他这个满足是自受用之现成事实。我们来立这个意乐弘誓——平等安心一切时，随顺佛愿无有间，意乐弘誓性自显，法身功德行周遍——这个弘誓是令法身功德周遍传播，那是平等安心一切时之实际内容。若没有这个誓，“法身功德行周遍”就成为一个谎话，“平等安心”也是个口号，喊一句就罢了，该干什么还干什么。那不称为誓。
内誓是自受用之守护与抉择——真正抉择了，不可颠覆。像无诤之誓，不可颠覆，不可毁坏，不可动摇。你说我跟别人诤了——你诤了你也没动摇，只是在事相上你迷失了；你一回过来，无诤功德还在这里。法性功德是无诤的，是周遍的，是平等的，是无碍圆满的，是满足守护，是圆明守护，是不被污染、不被侵害的守护。
我们在这个问题上思维过没有？早晨起床，念一句南无阿弥陀佛——今天要以这种圆满无碍的心智、照十方国无所障碍的心智、一切若不往生不取正觉的心智，乃至如十二光所讲：欢喜光、安稳光、智慧光、解脱光、不思议光……以这些光照一切事物，你这句南无阿弥陀佛是誓。若说我从今天开始尽于未来就这个誓——那是究竟于未来的誓。若说我念一句阿弥陀佛就过去了，然后不能往生我很烦恼，该是非还是非……那不叫誓，叫口头上的一个音声，不是称念南无阿弥陀佛以为誓。
“南无”本来是个誓愿，过去人称“南无”是立誓说。立誓什么？无量光、无量寿，安住无量光、无量寿，这就是誓愿。你说我天天念南无阿弥陀佛怎么不知道是誓愿？今天知道这是誓愿了！这比无量劫以来轮回中无常生命变化有意义，他真实不虚。他可以解决无量无边生命变化的归趣，可以解决无量众生变化中的痛苦，可以令一切热恼得以熄灭、回归，所以他更有意义。我们南无阿弥陀佛，作为内誓、作为誓愿或者以无诤为誓愿，就能发如阿弥陀佛或者法处比丘一样大愿来利益有情。为什么？内誓只要满足。所谓满足，就是我在法与知见上，就是我执与法执上了无所得——在此处真正有满足的认知与回归，不再为“我”或者人我、法我操心。满足是什么？不再追求它，不再强化它，不再于无所得中寻觅任何物件了。
有人说：无所得我们利益众生干什么？此处是菩萨深心所见，诸佛悲心所见。所见什么？众生在无所得法中相互争夺伤害，以为有所得，以为实有。为利益此类迷失有情故，于无所得法中广行善法，利益迷失有情；他为自己不需要作为！在佛教中称为至诚心、深心、回向心——这三个角度都可以讲这个心。
《观无量寿佛经》中讲：若人发三种心，回向心、至诚心、深心，即得往生，住不退转。实际是内誓之满足。若有这三种心，他就了解了无所得之心。真正抉择了，他可以利益一切世间，广行一切法，而不生断灭邪见；令生命发挥不可思议的作用，就是广利世间的作用，法身功德周遍的作用，或者说认同一切生命同体、同源的悲智心。无一法可得——他这样抉择认知，为自求的所有执著一时回入圆融的功德藏中，生起大圆满见。他把这种圆满见回施一切生命、一切贪嗔痴慢疑不正见的生命，接引这些生命亦回入圆满功德——那是他所行，于无量光无量寿中的广大作为，妙用世间。
我们的死角是说：佛给我们圆满了，我们什么也不要干了；人我、法我都没了，都不可得，我们什么也不做了……这种断灭见是常见与断见的推及；你坚持这个断见，会于现缘的生命、作为、果报中产生极大迷茫与痛苦。一般人实际坚持不了。要是了解誓愿，以南无阿弥陀佛作为誓愿、三皈依作为誓愿、五戒作为誓愿，生命能迅速得到不可思议的成就。
像我们现在受五戒、受八戒，说：诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜能持否？你说：能持！这是个誓，一日一夜中无论怎样你都不能杀生了。诸佛如来尽形寿不妄语，汝一日一夜能持否？能持！你因为这句誓愿，一日一夜不能去骗人、恶口、两舌、绮语，不能做了。为什么不能做？你有这样誓愿！这个誓愿就保证你这一天要守护它，等持你一天的作为，称为三昧耶誓，就是我能做、我必须守护的一个作为。称三昧、等持——我说的与做的对等，是三昧耶。三昧耶以誓来表达，产生这种力量与效果。
……
说“我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧，我慈法皈依佛、皈依法、皈依僧……尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧……”念完了，只是自誓，是自己表达；不行，还要对所有人发外愿的表达，让所有人给你作证。你还要内在地再重新认知一回。“我今发心”，干什么？“皈依佛、皈依法、皈依僧；从今以往以佛为师，不皈依自在天魔等，宁舍生命不皈依自在天魔等；皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈愍故。”我真正地慈愍爱护自己，就这样做了——与自己说，于一切有情说。这是羯磨，令一切人给他作证，佛菩萨贤圣作证。
羯磨很重要！过去说三羯磨，善法成就抉择于此。你不能退！你不能骗人！你要认真这样做！因为你一次说、两次说、三次说了，你在这么多佛、菩萨、贤圣、现前大众面前这么说了，你不能动摇了。
起不起作用？以前我有次在法会中到前面发了一个愿，说：尽于未来，弘扬阿弥陀佛这种不可思议殊胜教法，广传世间，利益一切众生圆成佛道。发过愿我就把它忘了，但是经常会有人说：他是念佛的，他发愿弘扬阿弥陀佛的。因为我是在法会上说的，很多人听着看着，自己忘了也不行。有人会说：你发的愿你忘了？所以就有心地回归与反省：我在法会中发了这个愿，在佛前菩萨前大众前发了这样愿，我怎么守护的？就不断地一点一滴去执行，去实践，慢慢感到这个愿真不可思议，把自己人生愿望标明了——从今以往，穷于未来，弘扬弥陀，普利一切，圆成菩提。感到生命有价值了！有前景了！有路子了！反正做什么事都往这个地方推、推……回归到这个地方，或者从这个地方起步，起步回归、回归起步……离不开这个地方了，怎么走路也不迷失了。
那是不是誓愿的作用？我感到这么多年，我称念南无阿弥陀佛的所有利益、因缘，都来自于这个誓愿！没有这个誓愿早就迷失了，因为太多法在等着我们，太多业习在等待着我们，太多呼唤在等待着我们，太多作为在等待着我们……你可能早不知干什么去了。你从发愿那一刻开始，穷于未来，直至圆满无上菩提或者说功德真正圆满，没有一点点障碍了。像释迦佛的因地、阿弥陀佛的因地、一切诸佛的因地一样，发愿了，圆满了，可以了；尚未圆满，一直走下去。这就是誓愿的一个作用。
尤其是誓，誓愿特别重要，内在的。过去人不断地在佛前、菩萨前、自己所尊重人前去立誓，为校正自己烦恼、业力去立誓。也有短誓，在一段时间内。好比说我很放逸，我就这一段时间立个誓愿，针对性治疗某一个业力、业障、业缘。过去人经常立短誓，十天或五天。我闭关了——这是一个短誓，半年、一个月。说这一生我发个誓愿——这一生也是个很短的誓愿，因为弹指顷百年过去，很短。
怎么了解誓愿？你要实践！我立这个愿望算不算话？像阿弥陀佛内誓顺性，外愿也顺性，所以没法毁坏，颠覆不了；忘了可以回忆过来，不会毁坏。顺性立誓没办法坏，顺性立愿也没法坏。像无诤誓愿，没法坏的。别人说你怎么跟人争论？你说对不起，我忏悔。可以了！这个愿坏不掉。我们可能在一些事相迷失作为上有一时的不相应——立这样誓了，不相应你调整回来就行了。所以称为“等持根本”，称为“三昧耶力根”——其根与力都在这个地方。我又与人争斗了、又说人是非了……别人一提醒我就回来了，我自己一想也回来了，回到顺性自誓之功德上。它就成为一切功德根源，它来校正你一切行为，回归你一切行为，支持你一切行为，令你安住在不可思议的不退转功德上。
因为顺性，无法退转，称为阿鞞跋致。念佛人若知道内誓外愿，没有不是阿鞞跋致的；若不知道内誓外愿，你没有得到阿鞞跋致功德，你念得再多、嗓子喊破也没用，没有价植。许多人每天在喊，没有用！因为没有心髓，没有内容，就是一个表面音声，没有实质。内誓外愿是实质功德所在。
……
过去人都知道：三皈依永别三恶趣。皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生——三皈依是个事实，你有誓愿守护，三皈依予你永别了——你要真正有三皈依之戒体与守护。若没有这个誓愿与守护，堕到三恶道你不能说别人，那是自身择取。
……
我们三皈依有誓愿——从今以往，称法为师，不皈依外道典籍；皈依如来所说一切经教、方法、善巧，解决生死烦恼问题，宁舍身命不皈依外道典籍、说法或者我执；皈依佛陀清净教法，解决自己的所执与烦恼。这有誓愿！从三皈依开始，从今以往皈依佛，皈依法，皈依僧；宁舍身命不皈依这个或那个，主要是不皈依自身业习、烦恼、无明，依法解决烦恼与无明，解决逆缘与顺缘。逆缘、顺缘或无记缘，我们随着它都是业流。你要立过三皈依之誓愿，一样可以解决问题。
在过去，汉传佛教的三皈依誓愿有授受。从今以往，称佛为师，宁舍身命，不皈依外道徒众，不皈依外道典籍，不皈依自在天魔；皈依如来至真等正觉，皈依如来至真等正觉之教法，皈依守护如来教法之僧众——就是为了解决这个问题。我们依止的是什么？从今以往，我依止的是佛陀这种心佛众生三无差别之事实，皈依的是三无差别，使我们回到三无差别之事实教法上，能自利利他。是这样一个誓愿。
没有誓愿，我们没法起步。因为你的思考顺着你的业流而转——你已经习惯于业流了，没有誓愿标立就没法达成事实。念佛法门说内誓外愿，能成就与承接阿弥陀佛佛果之正因、机会，有这样的认知。平时我们实践这样的法则亦复如是，誓愿！
我们在世间作为多是约定，与业习或无明约定，就是随波逐流，是没有约定的约定。我们要是三皈依，是对三宝、僧众、教法的约定。说：加持我，印取我，给我一个法则，提示我，让我有个法则来破除自己无始以来的无明习惯业力——那也是个约定。出家人受十戒、式叉那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒或者一些不共教法的戒，都是约定。
许多人读过梵网经菩萨戒本，其中讲到十种重誓。那个誓以前不准给外人说，受菩萨戒才知道。否则外人读着不是味道，说热矛刺心挑目等等。十种重誓，内誓外愿——没有誓，你怎么做到菩萨行？在杀因、杀缘、杀业、杀意中，你怎么制止？贪因、贪缘、贪意等作为中，你怎能制止？只有誓愿、重誓，才能令业流得到调整、转换与觉悟。
……
我们在世间与学佛过程中，一般不碰及誓愿。但三皈依中有，很多人作过汉地的三皈依，比如说：“从今以往我慈法皈依佛竟，从今以往称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉。”或者说：“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉是我所尊。”我尊就是我守护。这要立誓，宁舍身命，不皈依自在天魔等——我就唯佛世尊作为皈依了。这就是他的誓，又称羯磨，和誓是一样说法，但他心里要立这个标准！这样别人认取了，自己也认取了，三皈依成立了！
别人再侮辱或诋毁三宝，你心里会痛，你会守护三宝教法，不会诋毁三宝。三宝与你有关系了——从情上有关系了，从作为上有关系了。你会守护道场、守护丛林、守护教法相续、守护僧团。你这时再到寺庙中，再到僧团中学习交流，有尊重、有机会、有对称了。
过去三皈依是立誓，五戒是立誓，八关斋戒中也都有立誓。像五戒中说能持否？你说能持——这个能持也是立誓。你要是真实言者！说诸佛尽形寿不杀生，汝一日一夜不杀生能持否？你说能持，但第二天杀了一头牛，那你不能持。能持是真做得到！有人说我长时间做不到，一天一夜持可以吗？比如说无诤戒我是否可以发愿后守一天一夜？也可以。真要一天一夜不与任何人诤，不与任何法则诤，不与任何事情诤，守护一天一夜也可以。可以试一试？说诸佛如来阿弥陀如来尽形寿无诤于世间、无诤于教法，汝一日一夜能持否？你说我能持，但第二天跟人干起来了、翻脸了，那不行。能持就是我发愿内容真能做到。
说诸佛如来尽形寿行持一个法则，为什么提到尽形寿？就是他顺性作为，不为自求。我们为什么做不到？因为为自求，我们没有顺性，而顺着情绪、习惯或者贪嗔痴慢疑在作为。这个作为会给自身带来做不下去的机遇。顺性二字很简单，要了解它、认知它、随顺它，你会得到安乐。若顺着业习、情绪的起伏而起伏，很痛苦，不能自制，也没办法管住自己心念。
所以易行道就是我们怎么接受阿弥陀佛的愿力功德力，被愿力所载负？你守护其誓愿、受用，果地觉为因地心就成为事实。我们会接触到这个事实，比我们天天“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”来得真切。为什么？这里面有实际内容。你再念一句南无阿弥陀佛，就是誓愿，就是无量光寿现下起用，自利利他照耀世间，令一切迷失有情于等正觉中生命相续。我们这一句南无阿弥陀佛就是无量光寿直下起用，无量光寿自利利他的作为。这一句南无阿弥陀佛不可思议，就是照十方国无所障碍；这一句南无阿弥陀佛你意乐念，你自在，你在无所得法中能形成一切心智无碍、思维无碍、作为无碍。
于无一法可得之广大自由空间，很少人愿意涉足，而在有所得的处处障碍中磕磕碰碰，已经习惯。说无所得、广大、虚空、自在，但你没有尝试过无所得的广大自在法界，还会沉浸在有所得的世俗习惯、知见、意识中，处处碰壁。有所得的爱、憎、是、非、人、我、正、邪、大、小……会选择于此，很多障碍就来了。为什么有这样因缘？因为没有启用本具觉性或者说本来具足之法性；性具功德没有运用出来，把他埋在自己的爱憎是非人我执著上了。我们被梦昧着，现实的得失大小善恶人我等对法把我们埋没起来，心的如意自在没在深深的业力底层，没起到应有作用，其光辉被业力的黑暗、染著的垢尘蒙蔽着。
我们真正念南无阿弥陀佛，此生中真正行易行道，立誓最为简单快捷。愿望一接触、一运用，一切不实教法或者多余说法都会扔掉；直接拿着核心，就是心地之摩尼宝，能出生一切法，一切法还归于此；即是无诤之心、无诤之根本作用力，他表现了法性之平等、清净、无碍——你这个无诤是平等的，无诤是圆满的，无诤是无碍的！这个简单心念，其内容不可思议，但我们平时生活习惯不是这些，没有无诤，总要怀疑；怀疑一切、打倒一切是我们习惯。末法时代人刚强难化，疑虑众多，对自身与他人没有信任——疑教法，疑师长，疑自己，你什么不疑？没有不疑地方！
你若用怀疑的心学习佛法，肯定学习不来。怎么办？立誓愿，可以用誓愿看贪嗔痴慢疑烦恼，了解疑是烦恼。因为无诤，你也可以接受这个疑——看它，不要运用它。一运用或者一怀疑就推翻了。因为怀疑一切就会打倒一切，这也是个事实。在人类世间，尤其这个时代末法之际，怀疑是一个最大力量，根十分深。似乎每个人都用得很多，相互之间没有古人那种朴实、信任、坦荡、无所防范，自由自在之心越来越少。人类密度加大，占有欲加强，争夺环境、物资等等，什么都争夺，信任、支持、宽容越来越少了。
（摘自2015年《无量寿如来会——如实知自心》）
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