《三皈依法要》：皈依受戒融入性德
《 三皈依法要 》
--- 皈依与戒律
甲、皈依受戒融入性德
弟子：请师父谈谈皈依和持戒的内涵？
师：皈依是心灵与生命真正的投奔，是心灵与生命真正的照见，是能使我们认识自己的一个法则。如见到一尊阿弥陀佛像，作为一个佛教徒会恭敬礼拜，礼拜时彻底放下自己的身心世界，投奔到弥陀的圆满与光明中；站起来看到阿弥陀佛像时，也是我们自心之得见、我们的顶戴和皈依。
阿弥陀佛像也可以说是我们的自造像，他表达出我们心中对圆满清净安乐的向往。这也是皈依的一个外在仪式。他能否启发我们心地真实依托的再现，使弥陀在我们身心中生起，使我们和弥陀一样安住于无量世界饶益无量有情？这就是皈依的法则和运用的问题了！
皈依是我们的心智能最先感受到的。因为我们的业习一直覆藏着，弥陀的无碍光我们平时没有运用，也覆藏在我们整个生命周边而不知。他放光动地，只是我们不知道。我们通过礼拜和皈依，把阿弥陀佛的心智、光明无碍的心智、大智慧大慈悲的心智展现在生命周边，表现在我们的事业相和作为上。
在这个热闹的世间，大家要把佛法当真！皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等——这是三皈依的誓愿。当你真正这样守护时，佛加持之力就会简单明确地显现在你的意识中。宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道邪众，心外求法者的所有教诲和表现一概非是我所依从。如此就会依法、依佛教诲审视自己，会迅速地纯熟自觉，明晰自己学佛的法则和现前的利益，进而真正皈依、守护和传播佛法。
心不自见、行不自见、业不自见，故佛为我们说对机应缘消除烦恼之法，使我们有清净的把握和皈依。一旦认准，一门深入契入法益时，才知我们自心即是万法之本，我们自心即是佛陀果德之心，即是无增减的如来藏性，即是寂灭、光明、智慧之根。那时我们就能随顺世间出世间一切法。此处要生起决定见，勿怕烦恼业习。
有时我们感觉自己的业习比佛法还大，但要知道这个大是没有根的。佛法是如实的，是贴切、真实又无有自性的。想强制一个无常的自性会困惑，强制时会有痛苦和压力，一撒手又还于清净的无得亦无失的智德。
皈依佛，因我们自性是佛，自问为何做不到与诸佛一样的威德善巧而利益十方有情？我们以佛陀为榜样，观察、要求自己，就会不断地检点自己。这种自我审刻视和检点是主动的、喜悦的。如此检点要求自己时，即是皈依佛所应该运用的法则。这种自我要求是信德的要求，不是被迫，也不是谁刻定的东西。所以佛不说法、佛不制戒，我们需要制戒佛才来制戒。我们知道的三皈、五戒、菩萨戒、八关斋戒乃至比丘戒、比丘尼戒、金刚乘戒都是佛亲制的。
为何又说佛不制戒？从本质上讲，佛的心智是圆满的，我们的心智亦是圆满，是不假戒而彰显的。从用上讲，我们不知戒功德、不知法性功德之时，佛就通过戒把他表述出来。故戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种法身中，戒是一种解脱知见分，是其中一分而非具足。所以当你亲证具足分时，戒也一时消融了，即我们本来具足的法性没有增减。他不是修持不修持的问题，是能不能展现的问题。
所以若信顺者，以戒德亦可展现于世间，展现诸佛如来住世的法德、功德、威力、智慧与慈悲。若没有这种机遇，智根猛利之人，一皈依后，亦可自然止诸恶、行诸善。何以故？因为当他知道所做的事违背了自己的清净法性时，是染污世间、损害世间、不和合于世间，就不会再做了。知所有作为皆是业习，就不再怖畏什么。真作错事也会忏悔，而不会掩盖自己。
法乐之法，因忏悔而得安乐，饶益有情和自己。此处可分为两类，如六祖惠能大师一闻“应无所住而生其心”，心生智慧与光明，自然会守法。可以说不需要戒律来约束他，因无有戒律可得，所以能清净行持戒法得戒波罗蜜。依戒行持时，彰显出的是佛所亲证智慧，亦是一切有情之本。如是随顺佛果，得根本安立，清净无为，无作无起，饶益世间而无有痕迹。虽利益世间却无利益世间的心和作意，即以无退转心智无作而起，无所用心而利益世间。这样的人特别豁达与无畏，如肉身菩萨住世。
我们常见的三皈依，在不知道什么具体法则的时候，三皈依引导我 们说：皈依佛，不皈依自在天魔等；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪众。不皈依自在天魔——即使他有大自在、大神通，若无对三宝的守护、不守护佛法清净教诲，哪怕他讲经说法修持，亦是天魔外道依附现于佛法中。外道经典则是引导我们越来越分别执著，越来越多地生起是非心。诸佛教诲唯使我们归于清净安乐的法益，使我们走出是非混淆颠倒的世间，得清净安住。外道邪众就是引导我们斗争，引导我们尊贵自己、说是说非。能引导我们和合安住、清净利益世间的是为僧众。
所以过去讲经前要祈请三宝： 稽首礼诸佛，及法比丘僧，今以圣教 诲，展示如来教，利益诸群萌。 利益过程中无有自己分别知见的东西时，就不会染污世间，而只是守护诸佛圣教诲、守护展现这个法则罢了。如此就会获不可思议的利益和加持，现前得甘露的灌顶、光明的灌顶、本来圆明的灌顶，来传达诸佛不可以思议的智慧功德 。
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