《三皈依法要》：皈依三宝不为自求
《 三皈依法要 》
--- 三皈依开导
辛、皈依三宝不为自求
（选自慈法法师的历年安居开示）
“为自修行，终不成就。” 我们随顺佛愿、随顺佛力，是不是这样？不是！这个地方不能作同一因缘。以如来解运用到自己身上，不是皈依、归命，这差别很大。以如来解及所行处为自修行——这还是占有佛法。所以末法时代盗法之人炽盛，就是东挖一点西挖一点，以庄严自我罢了，并不是南无佛！不是为佛法利益，不是知恩报恩。为什么提知恩报恩这四个字比较重？因为现在的人不光不知恩，还老感觉佛法对不起自己、别人对不起自己。就是以如来解及所行处为自己的修持，结果不得利益，反而诽谤佛法。
我经常遇到这样人，说我出家多少年了，我现在得到个啥？我付出这么多青春年华，我得到个什么？就是怨恨佛法，说我也是依教奉行……都是以有所得心、占有心来学习佛法，是盗贼心，不是南无心。从大海里舀出来一瓢水，说自己是大海，行吗？以佛说的不了义教、相似语作自己的庄严因缘，假佛形式庄严自己，这样的人特别多。在我们这个时代这是个最大误区。
过去说为法捐躯，现在人是为我捐躯。要不是为我的利益，一根毫毛都不愿意拔，但是为自己赴汤蹈火都在所不惜！这里边差别很大很大。所以我们学习佛法第一步要三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，并不是要佛、法、僧来皈依我。
你说这到底有什么差别？我们不得不把它分开。若不分开，大家在这个地方的混淆意识特别强。本来没法分，利益运用起来无作无起怎么分？滴水投入大海，与大海怎么分？
没法分。但是一开始，一滴水和大海就是有差别，就要分开，要分开讲。你归入大海就不干枯了，是名大海。不皈依时候，你怨恨大海，说大海没有给我带来大海的利益，我为什么还干枯？因为你没归入大海，你想夸耀自己这一滴水，很快会干枯掉。许多人的占有心就是想以一滴水来映出大海的因缘，可不可以？也可以映出，但是他很快会干枯；干枯时就怨恨佛法。
所以我们学佛第一步先要三皈依。我们这个时代三皈依的人极少极少！把自己生命整个交给佛法因缘是极少极少的！大家要真正思维这 个地方。
（摘自2000年《圆觉经读讲》）
……
我这一次去终南山，有一个老修行讲了他周边道友的故事。有的人自己做一套皇帝服装穿上，让大家礼拜他；有的人去做教主，要建立一个新法门，给大家传法；有的人做一个大病者，满山遍野去寻找草药或求医。他问这是怎么回事？我说了一句很平白很真诚的话：没有三皈依。他说：他们都出家多年了。我说他没有三皈依！
行于一种对自己不满的极欲自私膨胀中，把心里的种子膨胀到极处，他就会做皇帝、做教主，或大病一场到处求医。大病也是教主，因为谁都得为他服务。这根本没有皈依与护持三宝的心。若知道色不异空，空不异色，就会很平等、平常地做一个修行人。所以先从三皈依做起。无论出家或修行多久了，重新三皈依！有人讲法多年，但没有令法住世的心，没有依止与护持佛法僧三宝的心，就会表现出私欲心——自私，怪异，唱高调，说一些与自己现行毫不相干或他人听不懂的话，那没有意义。
所以佛给我们设置了防止放逸的方法，让我们有三皈依，有法的皈依。好比说我们现在这个功课，就这么个誓愿，其实不简单。我们每天在测试心灵与自己生命的作用力——圆满的称为闲者，他再也不为私欲去造作，不去特制一些古怪名堂。他只为令三宝住世，令教法住世，作种种随顺作为，护持三宝，令道场兴隆。若说我要修个什么，然后就能怎样——这还是一种不满心理，不过是个私心的表达。（摘自2011年《净土五门修法——随顺得入果地觉》）
……
我们从三皈依就南无佛、南无法、南无僧——“南无”就是皈依，超越自我见闻觉知对自己的制约，随顺佛法僧三宝给自己提供的方便，像地球给我们提供的方便一样。若不要这个方便，还挣扎着自己想达到某个速度，真不如随顺来得直快，来得安乐。
因为世俗的生活、世俗的习惯、世俗的共识，如果没有三皈依或者说南无三宝的南无，就是归命礼、归命随顺这样的认知，我们可能一生一生就随着自己的记忆与业习处理佛法，乃至处理一切现缘，深陷业力中。记忆的障碍、烦恼的障碍、习惯的障碍、所知的障碍就把我们困在三界之中。出离三界一定要有感恩三宝、感恩教法这样感恩接受的过程，就能走出二元世界中我们过去的记忆、过去见闻觉知的习惯、过去处理佛法的习惯，使我们真正能随顺依止佛法，得到佛法不可思议的载负，出离三界，出离我们那个意识不断重复的习惯，就是轮回的习惯。
归命礼对我们来说十分重要，感恩与随顺十分重要！我们在日常生活中能善观于这样一个法则，就能走出对待的三界或者说生灭世间、善恶世间、人我世间、凡圣世间。
我们经常有礼敬的时间，经常一心礼敬、一心归命。像往生论一开章就是“我一心”——世尊我一心归命，尽十方无碍光如来——归命于此，而不是用自己的妄想或者见闻觉知改造佛法。这一点点的随顺会使我们生命发生翻天覆地的依止的变化，内涵也会发生翻天覆地的变化。
（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
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