《三皈依法要》：清晰誓愿启用觉性
《 三皈依法要 》
--- 皈依与誓愿
乙、清晰誓愿启用觉性
（选自慈法法师历年安居开示）
过去人从三皈依学就开始了——自皈依佛，以佛为师，不皈依自在天魔等，宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，慈愍故。什么叫慈愍？真诚！对待自身，对待教法。
自皈依法，不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部乃至一切经教，慈愍故。慈愍，这个慈愍什么？真诚！守护！摄化苦难迷失的有情，使法益成熟起来。我们从三皈依做起。
皈依僧，不皈依外道诸众。干什么？皈依清净贤圣僧，令法益得以成熟。有意守护者、相应者、加持者、推动者、作证者、榜样。
我们受五戒八戒十戒，莫不都是誓愿。出家人没有誓愿，你永远做不到相应的出家环境、出家功德、出家戒定慧或者法则守护，你做不成的。菩萨戒，每一个戒都要有重誓。菩萨戒有十种重誓——十重四十八轻中的十种重誓，什么三百矛刺心等等，都要立誓立愿。
我们看看自身，在实践佛法乃至学习净土法则中，有没有清晰的愿 望、守护、相续表达与实践相应？自身要知道！这一定来源于自身这个地方你确认没确认。你没有确认，就是恍惚的、变异的、不确定的、没有力的、没有支持的，没有得到支持。很多人怨这个法则不得力那个不得力，这个不顶用那个不顶用，因为没有那个相应的缘起，没有清晰明确的缘起。你没有举着那个旗帜，没有那个标志，就是依愿标心。那个标立的东西不清晰，谁也看不懂。心不可见，心不可知，你自己不知道你在干啥，别人也不知道你在干啥，就是无明业流——犹豫、徘徊、矛盾。我们黄金般的难得的生命、意识与作用就消散在无明业中了，浪费在无端的徘徊或疑虑中。对自己不慈悲，对教法对他人根本谈不上真诚与慈悲，一日一日这样希求着安逸，希求着放逸，希求着什么？就这样浪费掉了！
没有人去证知你！像我们发愿什么什么证知我，很多人不知道自己一生无所成，多生多劫无所成是因为什么，就是没有明确立誓愿！诸佛菩萨贤圣之所以成就，一定清晰标立了自己的愿望、意乐。那个菩提道心，通过有为的表达、有为的实践而得以成就，回归到真正的清净法界中，或者法性安住中，真正展示无上菩提心之誓愿、意乐的实质与作为内涵。这些佛菩萨要是没有明确大愿，其他世尊菩萨谁也不来支持他，他也就没有共鸣，也就没有成就，也没有支持。一世尊成佛，千佛万佛无量诸佛都来支持。像释迦文佛在娑婆世界成佛之时，他方菩萨各从自己国土告别自己的世尊，来到娑婆世界。比如诸大阿罗汉都是他方菩萨法身大士，来到这个浊恶世间辅佐释迦文佛广传教法。正因为他的大愿守护、相续、成就，震撼了法界。法界同类有情一时云集，得到广大功德支持，也就是眷属支持，乃至诸佛同气者的支持。
我们念佛人，有没有这样清晰心地发出来的誓愿？或者一声佛号一声心——这种真正心地的对无量光寿的赞美、供养、回归、安住？如果没有，你修法就得不到感应、力度与效果。你那样一日复一日去做，感到真没意思。这样一年一年过去，是啥意思呢？过去是个烦恼凡夫，现在是个认为自己不烦恼了的烦恼凡夫——认为自己在念佛了，但还是在念着烦恼的念佛者。因为你没有清晰誓愿，没有得到光明、智慧、慈悲的支持，唤醒心灵智慧慈悲的缘起没有。没办法共鸣，没办法震荡我们依正二报的法界，自他二利功德不能展示出来，埋没在无明的乌云下面，展示不出其光明与力量。我们实践净土生活，这个愿望上你要深深思维。
我们过去在皈依佛皈依法皈依僧中，原本都会起到这样的转换作用力。就是戒体的成就，三皈依的守护。我们在皈依中说——皈依佛，皈依如来至真等正觉，不皈依自在天魔等；皈依法，皈依如来所说三藏十二部教法，不皈依外道典籍种种思想杂说；皈依僧，皈依一切清净教法成就者，令自己在成就中得以回归与安住——我们真有这样守护，就会远离外道知见、不正知见、外道诸众以及种种不正见影响，这些对我们没有真正冲击了。反过来我们用这种皈依佛皈依法皈依僧之真实功德力，来影响其他有情，影响环境，使我们身心环境得到真正条理的清晰的改变。
我们做许多功课时都会有三皈依的礼敬与念诵。若是不把它当成一个简单仪轨，而当作心里实际需要，或者心理历程的实践，那我们在这样的实践习惯中，就会逐渐把自己的生命、意识、作为与教法完整结合起来。或者生活教法，教法生活，就成如实的智慧行者、觉悟行者、佛子行者，这样十分有内容的生活状态。
好比说此人是三皈依的居士、此人受过五戒、此人受过八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，这个自誓的力量十分重要！十号称念会给我们带来一种自誓意乐的唤醒。很多人念过像药师真言之类，都是十号具的称念——先冠于如来应供，就是“薄伽梵”；从如来应供正遍知一直到世尊名号，后面就有“即说咒曰”，即是自誓。这个自誓就是他心地的愿望，或者说心地如实的渴望的表达，这一点是不共法。
世尊所传授声闻戒法、菩萨戒法乃至三皈五戒等，这些戒法中都有种种相——戒相来表达。许多人立誓守护三皈依，是三皈依戒体得到 者。他们有三皈依的戒相或戒体、戒力，就不会疑法也不会谤法，而来尊重佛陀，尊重和合众，尊重教法。因为这就是他生命的出处——依法出生，依佛出生，依僧出生；出生生命、慧命乃至种种相续作为、言说、思维。若没有三皈依的人，以自己的烦恼出生、习惯出生、迷失出生；言说烦恼、思维烦恼、作为烦恼、果报相续烦恼——其体就是烦恼体、苦体、恶体。
（摘自2013年《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
……
我们在授三皈依时说：我，某甲，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉；皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍，皈依如来所说 三藏 十二部显密等教，是我所尊；皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道徒众，皈依清净贤圣僧，是我所尊。观察过、了解过、抉择过，就是由心而发的皈依誓愿，你是一个佛教徒了；你的作为依佛陀教法、依三宝摄化作为前导趣向，这样修持就十分准确。
我们再念皈依佛、皈依法、皈依僧，就了解这个誓愿——皈依佛就两足尊，皈依法就离欲尊，皈依僧众中尊，其效果作用都有。皈依就能在我们思想、意识、作为中起着决定性引导作用，似是而非的想法、做法、业习等就蒙蔽不了——我们世俗得失善恶人我种种知见再来蒙蔽、引导与评判，就在皈依誓愿面前休息了。皈依誓愿是我们作为佛弟子的准确誓愿引导，或者说心理、言说、作为的依止。这个依止会给我们带来不可思议的力，也为我们省掉很多内在矛盾消耗、徘徊消耗、应作不应作的观察上消耗，直接依誓愿实践了！若有违誓、背誓，你迅速调整与忏悔。那是目标清晰，就是朝着目标直奔过去了。
南无阿弥陀佛这个誓愿尤为简洁。你要把南无阿弥陀佛当成一种誓愿，让诸佛菩萨给我们作证。自己有这个内心渴望，让山河大地、依报环境也来于自身作证，令自身照见这种誓愿的真实性。我们在称念南无阿弥陀佛过程中，不断运用这个誓愿、成熟这个誓愿、圆满这个誓愿，会迅速得到不可思议修行效果，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，所谓念佛成佛之作为。从誓愿角度审思南无阿弥陀佛，我们要思维与实践。
（摘自2014年《浅说往生论》）
这个愿很重要！我们学佛求受三皈依，也是个愿，有誓有愿。“我某某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”，这就是愿！不是愿吗？三皈依你要没有这个愿，你没有三皈依，你学佛之始就没有，你所有听闻与你都没关系，所有教法与你没关系。很多人说都有佛性，怎么没关系？有关系，你没有启用他；你没有运用这个观念的愿望，他就封存于你业海最深处了。你这个觉性用不起来，只能用在自己的业力习惯中。从三皈依之愿到誓，说“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉”，这都是誓啊！有誓有愿。
我们最初接触佛法就离不开誓愿。五戒是誓愿，八戒是誓愿，沙弥十戒、沙弥尼十戒，六学法中 式叉摩那 、比丘、比丘尼，都是誓愿，没有一个不是誓愿。我们可以从头到尾看一看，佛陀的教法离开誓愿了没有？离不开誓愿！离不开誓愿，你在干什么？要不清晰自己的发愿，就是不清晰自己作为的因由、缘起，你修的什么？修自己的业习，膨胀自己的业习，无外如是。后面谁承担你的业报？你还是自作自受。自作自受，受不了去埋怨别人，又增加更多恶业迷失。
……
三皈依是约定：皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟；宁舍身命，不皈依自在天魔等；宁舍身命，不皈依外道典籍；宁舍身命不皈依外道徒众。实际这都是自我意乐的审思。什么审思？慈悯故。就是真正慈悲自己的生命与取向了，尊重自己的作为了，有这样一个约定与审思，有这样一个信仰的相续。这个事情是一个共同作为，也是我们共同觉悟的激励与成熟缘。
（摘自2016年《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》）
↓↓↓ 点击"阅读原文" 前往“净土说”手机版地址 m.jingtushuo.com
