《三皈依法要》： 求授戒律明确止作
《 三皈依法要 》
--- 皈依与戒律
丙、 求授戒律明确止作
（选自2014年10月1日慈法法师于丛柏庵《梵行者的足迹——短出开示集》）
这一节课遵循常住上设置的短期出家机遇，我来作个辅助，在对戒律、对教法的一些基础认知上辅助大家半个月短期出家生活过得清晰主动一些。
佛法与世间法或者其他教法的区别，我们慢慢通过戒律来认识。十戒区分了我们与世俗人在作为准则上的差异。作为要有标准，这个标准不是强制，是顺应觉悟的次序、觉悟的方向给我们作以具体规范。这个规范不制约于我们每一个人或者任何人——不是制约，而是辅助与支持我们道业。这里面没有任何附加性——在我们身心智慧觉悟外的附加性东西是没有的，没有这个设置。
我们在受戒律中有说：尽形寿不杀生，能持否？尽形寿不偷盗，能持否？这让我们来思维若接受若不接受。过去授受戒律都有这样的细分教育。就是若我能全分守护这个，我就求授三皈五戒、八戒、十戒乃至比丘比丘尼戒、菩萨戒。求授是什么？我需要这样规范的支持，来成就、彰显道业与法性，或者说正法住世功德的内涵。是求授，不是要求。
随着时间推移，慢慢地我们善根福德因缘及观察力不够了，是老师教育我们、引导我们接受戒法。过去人是自身于道业中修行戒、定、慧、解脱、解脱知见的需要，是三明四智种种方便的修行需要，所以他去求授这样一个善巧、这样一个方便、这样一个支持、这样一种生活规范，使自己道业有成。他要求授这个方便，不是压抑的，不是多余的，不是负累性的。
许多世间人乃至学佛人有个误区，就是认为戒律给自己带来很多制约与缠缚——不是这样。在世尊住世的机遇中，最早期在世尊面前皈依的这些佛教徒，都是看到世尊的相好、庄严、安详、从容、真实功德，而来礼敬佛陀，作接足礼，说：世尊，我当皈依佛皈依法。后期有僧了，说：我当皈依佛法僧三宝，作佛弟子，受佛教法义。戒律授受亦复如是。若信位菩萨、若初发心菩萨、若刚刚修行的菩萨，趣向于三皈依的授受、五戒的授受、十戒的授受，都是自己深观熟虑了去求授。所以过去人学习戒律学到了极大善巧与保护，知道不应作与应作的支持——清晰条理的支持。他们在这里面获得了极大福慧因缘，与一切凡圣，尤其与圣者与教法结了这样一个殊胜因缘，去求授三皈五戒、八戒、十戒乃至具足戒等等。
我以前在一些教法中去求授，像一些誓愿戒我求了很多次。现在有的戒也不给我传——他认为你的因缘不成熟就不传给你。若认识不到是求授的戒，你会把戒律当成一种负担、负累或制约。若知道这是道业，对我们未来成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至未来对我们出世的入世的福德的修持有极大辅助与清晰规范，你会欣喜地学习与守护它，而不是感觉压抑、被制约。
所以在过去都有求授戒律的过程。这儿常住上请来了法师给我们授受，大家可能来得易得，也可能不易得，但你要知道过去戒是求授。近代比较有名的见月律师，就是从云南徒步到内地求授三坛大戒，现在宝华山这一支就是见月律师他们这一支所传播。他去他师父那地方求戒，在云南鸡足山那一带，他师父说你要去内地求戒，因为这个地方的戒律教授不够完善，你要去内地求授！他于是不远万里，通过三年多时间一步一步走到内地，见到三昧耶律师求授三坛大戒。他在求授过程中生起了极大信心与喜悦，乃至在他后半生护持戒法的作为中生起了不可思议的征兆，就是功德相。因为尊重，因为珍惜，因为有极大付出。
过去求戒十分不易！即便在道教中，像白云观中，想求，得六十年一甲子方有一坛戒。他们一百零八条戒，想授受一次十分困难，很多人一生都没机会！我们佛教的教法中，只要大家因缘成熟，有人推动，就可以活活泼泼地不用特定年份限制地给大家传授三皈、五戒、十戒等戒律。这实是佛陀悲悯的活泼的给予、予授！若是也给我们来个限制，一甲子授一次戒，这里很多人根本没有机会了。老死将至，谁给你授受啊？你怎么学习？佛法中悲悯我们，给我们方便的这样设置。尤其像这个短期出家，每年都是寺庙里给大家提供空间、安稳环境、衣食住宿，大家要珍惜！要知道一生中有这样一个机遇，你要是求来最好，你就会珍惜。你要感觉无所谓，也会很快会放逸，就过去了。
我们要珍惜每一个机会，知道难得难遇，其价值就会出来。要把他看得比生命更重要，你对每一条戒律就知道这是见佛法身，持每条戒就是与佛法身功德的完全契合。戒法、教法皆是法身分，是法身的住世功德啊！我们这样实践、尊重、礼敬、成就与守护，生命中就会展示诸佛如来法身之功德。展现出诸佛如来法身功德，就是法住世的功德，生命价值是不可思议的。虽然我们具足烦恼习气等等，但我们在戒律守护过程中法性功德由此彰显。
戒律之授受过去是求授，称为求授三皈五戒！我们在念诵文字中会有，但是大家对这个地方的认知不见得清晰，所以作个提示，希望引起我们自身尊重与重视。重视十分重要！
佛法住世不是个空泛言辞，佛法实践也不是空泛言辞，你要去作为！怎么作为？戒律是最直接、最容易观察到、最容易实践、最容易成就的教诲。你说容易成就也容易犯？我们受戒以前日日犯、日日违反因果律、日日迷失也没在意，你现在开始在意，你要知道了，你慢慢清楚了这个可以作、那个不可以作、这个作了是什么结果、那个不作是什么结果……你慢慢地一点一滴体会到了，那与你不受戒、不出家是完全不一样的。这一点大家慢慢地在生活中品味。
有不应作分的学习，我们就慢慢寻求，不杀了，我应该做些什么？不杀了不是断灭。不杀，我就死板地持在、制约在那个地方？不是！不杀伴随着护生、布施无畏，令生命得到安乐、安乐的摄护。我们还有作为来相续。所以学习戒律者一定要知道应作分，在应作分中可以从不应作分中走出来——不应作分是我们过去的世俗习惯，我们在应作分中作为就是律仪的作为。律仪的作为就是我们行住坐卧中应该作的作为、应该产生的正见，会给我们带来有利、健康与滋润。所以说我们还要学律仪。
有戒，有律。戒是要学的，一点一滴，也不需要太多；应作分也不需要学太多。但要知道每一个应作与不应作有对称性——不应作分一定有个应作分来支持与接引我们。这样学佛、学戒法不会感觉受制约或逼迫。应作分的接引会使你的心活泼起来，不那么生硬，不那么冰冷，让你感觉到有温暖、有内涵。
佛法不说断灭，佛法不说偏激，佛法是活活泼泼，充满了实质内涵，这也正是佛法能长久住世的功德所在。他不是偏激教育，也不是禁欲主义，的确是不压抑不放逸之中道，是令我们身心安乐这种本净之接引与印契，即是无漏之给予。若现行于无漏功德回归、认知或实践，每个人于无上菩提——就是涅槃之乐，都会有体验；若深若浅，若彻底若不彻底，大家都会有体验的！
我们昨天谈到破除第二个无明，就是人生何以作为？佛法在应作与不应作分中能破除此生何以作为的无明。怎样作为会真实、有意义、有价值？作为佛教徒，实践佛法十分有意义，十分有价值。我们昨天谈到净土可以破除我们未来执著的无明，即是有归向，明确了知；有目的地，有方向，能令身心安乐。
我们学习到佛法，能了解到过去、现在、未来，破除这三种无明对自身的蒙蔽，令心智畅明起来，作为活泼起来，让生命放出它真正的应有的光芒；不是被迫的、无奈的、迷茫的，而是在趣向明了的智慧支配下去生活、学习与实践佛法。
一生很短暂。这半个月更短暂，紧张不是尊重，压抑也不是尊重；要正视它，如实地积极地学习，恰当休息，善于调整，喜悦于法则之中，这半月就是珍贵的殊胜的智慧缘起，会为以后的梵行生活或者世俗生活打下一个好基础，这个基础会给我们带来喜悦。佛法会给人带来喜悦的！若是依法而行，会去除偏执，就是边见的偏执——有无的边见、善恶的边见、非法如法的边见、人我的边见，使自心安住中道。安住中道是与法相应，不能说我哪一刻才能安住于中道——即下要在中道中审思、运用、抉择。
所谓法不待悟，法则实践不离每一个当下现行。这不是高尚，这是一个事实，是每个人要尊重与守护的事实！要不然我们会堕入未来的邪见中——很多人在放逸的心智中、习惯中，用这种未来说使自己的珍贵当下丢失在现缘中，而迷茫于未来的虚假期盼，造诸恶业，放逸无度。我们这个世间人的放逸已经登峰造极，若假于业习的放逸，若假于法则的放逸，找诸借口，舍弃精进。
所谓精进，在四正勤中有亲切宣化：未生之善令其生起；已生之善令其相续，所谓正见所依；诸恶作、苦作，若已作者令其忏除；若未作者不令其生起。这是正精进之推动真实功德所在，正勤方便。
我们作为一个佛教徒，作为一个佛子，珍惜这半个月珍贵的共同修持与学习机会，相互推动，一起来学习，来实践，来观察自己的责任——对自身、对教法、对社会、对群体的责任。若有责任者，福慧会现前；若有责任者，法益会现前，若有责任者，会得力，会积极，会主动。若没有责任，对自身修持、对团体修持、对大家的作为毫无责任，冷漠相待，会放逸在无记业中、邪见中、过失中，这半个月的生命很快就没了。
我们昨天看到一个老人想来出家、受戒等等。老人学佛十分不易，我们趣向于老人也十分疾速，可能就一转念，人眨眨眼睛再睁开眼睛一看自己也是个老人了。我们的机遇不是那么多。珍惜是由心而生，要真正了解无常——诸行无常，生命这个行也是无常。不要把这个作为推到明日、再推到明日，在这样无明、放逸的心理中把它浪费掉。我们没有那么多的明日复明日，没有那么多明日！
从我自身业力上思考观察，放逸的借口十分具足。有的人放逸，可能是说这个法难那个法难来作为借口；有的人放逸，是用世俗的年龄、空间、福德来作表述；有的人认为自己稍有安心、稍有法则、稍有利益了，可以放逸了……放逸改头换面，诡计多端，像善化妆者。但是放逸正是轮回根源，正是我们不能成就无上菩提的最大障碍！
我们对生死无常怎么了解？昨天谈到在南传一些寺庙中大家会作九种观：观这个尸体、生命的变化，就是观身不净的修持，这是十分重要的一课。四念住修持的第一观，就要把观身不净作细致实践，不再贪图自身这种放逸及其依止——我见与身见。他其下修持对无常、对受是苦、对法无我、对寂灭为乐就会真正有根源性或者抉择性的支持，在实践法则中能真正精进，未证阿罗汉或者未真正得到心地究竟安乐之时不敢放纵自心、放纵行为，不敢！这种不敢是尊重，是对法的向往，对解脱道的认真追随。
我们在汉地环境中，不净观多是从自身三十六种不净物来次第作观。若去火葬场或者有那种观身不净的地方观察，也是你的机遇。没有那种机遇也可以通过图片、通过意识审观等次序，真正走出身执，就是身见、我见、寿者等知见。或者说于十二因缘某一因缘中真正能了解这每一个环节都在无明的根本推动下相互推动与蒙蔽着。我们要走出这个循环链，超越这个轮回。
这每个因缘是法不孤起的事实。我们缘着法无我之正见会出离这个循环，从根本上出离，在每一个因缘上逐步抉择法无我这个离一切苦厄、能离一切苦厄的正见。我们在诸多苦处、染著处就有机遇来修行，来校正自心，即是以正见来安心，以正见来观察我们所有异熟的果报、现行的果报——来尊重它，来觉悟它，来善用于此。
对我们每一个人来说，生命中半个月在其他作为中都有其作用，但在出家生活的机制上不易得！这个时代人很忙，不管忙什么都在忙——有钱忙着更多的钱，有权忙着更多的权，没钱的忙挣钱，有房子的要守护房子，没房子的要买房子，有车子忙车子，没车子的要买车子，有妻子的忙儿子，有儿子的要忙孙子，没有妻子的要忙妻子……大家都在忙，在生死苦海中挣扎都很忙，真正过一过梵行生活、寂静生活、简洁生活的机遇很少！
很多人来到这个地方要突破一些障碍——工作的、家庭的、生活责任的障碍，要放弃或者放下熟悉的生活环境、家庭、工作等等。你通过一段努力作为、选择、推动、积攒才有这样一个机会，要珍惜这个机会。也有人来得易，那是你的福德因缘；来得不易，也是你的福德因缘——不易更当珍惜，易得也当珍惜。
沉沦是我们久习的业法；出离沉沦我们刚刚碰触一些法则，就在应作与不应作分中慢慢认知与实践。不应作、无作，这是不可思议的名言、教法——名言一旦我们执行、实施，就称为教法；不实施，就成为一个名言，成为一个名言它就是无自性，无自性就是个名言。我们能不能于无自性正确抉择？不能抉择，我们要执行这个名言，在应作分与不应作分中执行，就是于戒律中认知人生。
一旦学习过戒律的应作与不应作，在世间的应作不应作中我们逐渐也会清晰，这个思维习惯会给你带来极大方便。说此类应作，或者此类不应作——马上有个评判。这是出家人一种特定的智慧熏修。在世间是混乱的，你在一个问题应作不应作上会徘徊很久，作了甚至后悔、患得患失。在出家人戒律训练中，善者、有益者应作，恶者不应作——这直接剥离出来，让我们有梵行的良好生活意识与戒律，就是应作不应作。此处训练成熟，回家了也比世人果断。因为你学过果断的方法，生命变得直接、抉择、有力，不会犹豫徘徊，少一点迷茫习惯，建立了清晰抉择。所以抉择力、心力会增强，在世间会有诸多善巧，比没有戒律规范过的人变得有力，生命变得充分。戒律给我们带来这样不可思议的人生支持。
以前没有训练过这样内容，可能不知道它的益处。所以先给大家讲它的益处再去实践，就是再求授、积极学习应作与不应作。爱护这个机会，不要有被迫性。有时出现一些习惯性排斥你要警觉自己说：这是求不来的机会，我现在有这个机会了，当珍惜，当爱护，使自己分明于应作与不应作之善巧，乃至到世俗中我也会得到这个善巧的支持，使生命变得简洁明快，意识变得智慧明了起来。
许多人在世间是浑浑噩噩，这样做好不好、那样做好不好、这样做应该不应该……犹豫，徘徊，一生一生这样沉沦着、迷失着、彷徨着。戒律学习会使我们很容易地走出犹豫、徘徊与彷徨，使我们知道应作与不应作，有这种抉择的习惯。这种习惯慢慢带入生活，佛法真正指导我们世俗生活了，那是最重要的一个环节。但要是没有这个学习基础，你就不知道什么是应作、什么是不应作——这个标准不知道。
戒律的学习与律仪的学习。沙弥律仪中有律仪的学习，就是应作分的学习。不应作分与应作分这两者相互支持、相互彰显，令我们能清晰人生，清晰人生应作与不应作二分。不应作制止你得安乐，应作你积极作为会得到不可思议的利益与善巧。这样我们作为学佛者来学佛善巧、学佛教法、学佛律仪，来自利利他，无疑是积极的有益的。
我们此生应该做些什么？何以为来不管了，来做什么？做自利、利他的事情——这个大方向可以确定，这个大方向可以破除我们此生何以作为的无明，这个大方向给我们提出做一些自利利他、有益于社会、有益于自身的事情。现生作为的无明会在这个地方稍稍开一丝光明，使生命有个大方向。大方向定了，我们的无明就薄少一部分，智慧就开明一部分；做得彻底了，你的智慧就会真正放出智慧之光，无明盖子自然揭开，心智明亮起来，行无漏法。现行的无漏能抉择，我们就能出三界、证菩提。
我们半个月的实践当审思，当贯穿始终，至少要揭示这一生何以作为的大方向。参与短期出家的道友们、莲友们、菩提眷属们，大家要有观察，要有对自己负责任的正面思考。昨天提到三种无明，证得三明四智之前我们人人都有，佛法会给我们什么接引？破除我们的无明！要不然我们学习干什么？放下自己世俗生活来到这个地方干什么？就要有破除何以作为这个无明的大方向、大目标，真正抉择自利利他而作为的人生价值。这样我们就在何以作为上不再徘徊，在使无明薄少的机遇中清晰自己，清晰周边有情，来辅助自己，来帮助他人，抉择人生的作为方向，使人生变得有价值有意义。
这正是佛教的积极住世的实质内涵，不高尚他，也不贬低他，我们如实受法的接引、戒律的接引，指明人生作用。这是可行的、可知的、可观的、可用的、可契合的，不需要太玄妙太深奥的内容，那么直白。只要作意观察、作意认知，人人都能去深入，去实践，相互辅助，自尊尊他。人生正面的光辉、正面的积极作用会在我们生命中透露出来，成熟起来，乃至完整站立起来，使我们作为仰俯无愧的人，顶天立地站立在这个世间；我们就能报父母恩、师长恩、国土恩，真正作知恩报恩的梵行者、智慧行者。
我们现生的无明与价值变得清晰了。我们了解了无明是迷失、徘徊、犹豫，不知何以作为，不知人生价值。我们通过戒律学习，通过应作分不应作分的学习，认识了人生大方向、大目标，自利利他，自尊尊他，知道应作与不应作。一点一滴地我们人生慢慢地从徘徊中变得主动，从犹豫中变得毫无犹豫、直接、有力，不再无端地虚耗。
现生无明的薄少会使你带来喜悦。因为蒙蔽令人心地郁闷、委屈、颓废。我们应作清晰了，不应作也清晰了，蒙蔽就少了，委屈自然退失了。你的蒙蔽障碍越少，心里压抑也越少，灿烂的、喜悦的、轻安的东西就慢慢引发出来，定或者正受会现前，就是人生应该受的恰当的等持的福德因缘会在生命中表达出来。等持功德渐次成熟，究竟的安乐，就是三摩钵底的安乐、抉择圣果的安乐也会逐渐展示他不可思议的作用。要不然我们就生活在犹豫、徘徊、迷茫、无明蒙蔽下，这一生不知何以来、不知何以作为地悠悠过去了——若是失衡地过去，若是堕落地过去，若是盲目增上地过去，都不是清晰的智者所行。
我们这样就能判定人生大方向，抉择人生主体作为，揭开无明之蒙蔽，变得真正主动、轻安、喜悦，佛法利益由此彰显。我们就不是朦胧的或者似是而非的学佛者，而是真正的、无畏的、明确的觉悟人生者，称为佛子。说仰俯无愧，你何有愧色？因为迷失，我们才有愧色，才有压抑，才会徘徊彷徨，才有那么多苦与难。
在这半个月生活中，我们把人生大方向——自利利他的大方向、应作不应作的大方向——审思清晰，是值得庆慰的。我再说随喜大家的功德，就有随喜地方了。大家也就有功有德，不辜负自己这个短暂修学机会，真正感激三宝对自己应作不应作的点滴教育或指导、启发。真正作一个感激的人、感恩的人，因为有法恩滋养我们了。有这个滋养你就会感恩它，感恩它你会更深入实践与守护它，会一步一步趣向成熟的菩提道业，或者这样一个正确的路子、人生的路子。
我们看到佛陀、菩萨、声闻、圣者也会无愧于色——他大方向清晰，你也不含糊，行了；他知道应作，你也知道不应作，行了。我们就是菩萨，就是菩萨伴侣，就是菩提道友，就是诸佛法眷——现这个形象就是佛的内眷、佛的亲眷属。我们在实践他的法则、认知他的法则、感恩他的法则，这是十分感人的事情！我们就不是空洞的、茫然的、盲从的、人云亦云的、赶时髦的、贴标签的一群人，而是正确审思过、认识过、实践过这样教法的智者。做了这样一个智慧的选择，有这样一个对人生价值的尊重，你这半个月梵行生活是可赞的、可以喜悦的、可以顶戴的、可以认取的，这是十分有意义的事情。
我们就被一切智者所认取，与一切智者为伴，与一切法为伴。我们的心智慢慢会真正体会到诸佛如来广大的智慧、慈悲与方便善巧，会感恩于此、融入于此乃至究竟成就佛教阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提离我们不远，但若是用业习蒙蔽，他貌似十分遥远；用我们固执的业习的串习的执著，貌似遥远。但是我们对法的随顺、亲切的回归、本净的反复串习与认知，就与我们没有丝毫隔离了。
所以“佛住法界身，入一切众生心想中”。众生心若持戒、若念佛即是三十二相，即是八十种好——即，功德是无增无减的。这个地方没有畏惧，是平等缘起、清净缘起、真实不虚。一切如来在此处是旷大劫以来亲证体验过，他如实传递给我们，没有任何浮夸，也没有任何消减，只是如实，只是如实接引我们。说大地众生皆有如来智慧德相，是直指法性功德来印契每一个众生生命作为的价值，来启发我们，来抉择于我们，让我们了解这是即应作处，是彻底回归处，是正见处。
我们要在这个地方抉择、认知；在迷失中、固执中、习惯偏执中要摒弃，要让它休息——让我们的烦恼休息下来，让法则发挥作用，使大家在法则中得到法的喜悦与滋养，使我们的道德真正成熟起来。
许多人在受三皈五戒中，尤其宝华山这一支，有戒体的授受、羯磨的授受。羯磨授受，所谓善法作为的成就，立一个誓愿：“从今以往，皈依佛竟，宁舍身命不皈依自在天魔，皈依如来至真等正觉是我所尊”——他观察过，他有这样誓愿了。“归依法竟，宁舍生命不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典是我所尊。”宁舍生命——生命可舍，皈依誓愿不能丢失！丢失了你就不是真正三皈依的学佛者。宁舍身命，不皈依外道种种说法者或者传递者。皈依什么？皈依清净自在僧、贤圣僧，皈依真正令法住世之僧众、令究竟教法住世之僧众。你这都是誓愿了。
我们若是没有誓愿，回到世俗中又很快返还世俗了，学这一点一滴又很快还给寺院法师们了，那就可惜了。到底有几人依观音、依势至、依文殊、依普贤等菩萨这些誓愿作为自己的誓愿？作为自己本尊修持？自己可以选择，可以观察自己心念所依。所以我们的戒律学习就是誓愿力学习——从不杀戒，每一条戒的相续中它就是一个誓愿。它比生命更重要！生命给你带来的可能是贪嗔痴慢疑，也可能是恶业恶道的轮回，但你守护这一条戒可以得到解脱，可以成就菩提道业，可以使你永出轮回！这是个不思议的事情。
我们出家，先要一点一滴地了解原来十戒是誓愿之守护。你能做一条、两条、三条……十条都能做，都能守护得到。威仪会学一些，沙弥律仪会有学习。我们就会运用应作、不应作来使自己生命活泼起来，不是僵化的僧众或者僵化的出家生活，是活活泼泼的有为有不可为的作为方便与殊胜，是这样一些机遇，这样一些事相。
佛法是在日常生活中相续——他最珍贵最难得的就是日常生活中实践与作为；把他传播于世间是最为重要的，就是自利利他这个大方向。说自利利他十分不易，但要有法则守护，作为自利利他是有内容的，你学过法再去实践是有意义的。不是说我看到大方向了——如果没有内容支持，你还是走不动。三皈、五戒、十戒、应作、不应作，这些就是我们来完成与实践人生自利利他这个大方向的好方法，是其支持与内涵。我们这半个月出家生活要有这个认识与推动，就会爱惜、爱护这个出家机遇，使它真正在以后生活的步履中有清晰的指导、推动，有内涵地有方法地作为。
要知道戒律是誓愿所成。戒律学习的具体内容是法师们给我们教授。但你要有守护它的誓愿，那就可以以观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨或者其他佛菩萨为本尊，来清晰完成自己的作为，得到法的加持、滋养乃至法的成就。你就有这样的机遇。
（摘自《梵行者的足迹——短出开示集》2014年丛柏庵专辑）
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