《三皈依法要》：三皈依真义（乙）

实际我们 每时每刻都在皈依，或者都在迷茫。皈依就是结束迷茫、结束徘徊、结束矛盾、结束被制约、结束委屈——结束。不是断灭了，是结束它。不到零点起飞不了——你不在这个最朴实的点上，自在不起来。因为太多的纠结、太多的记忆、太多的蒙蔽、太多的计较、取舍、得失、大小……太多太多，这里面内容量太大，不通过一个形式很难用我们自己那种心理或者心力来解决。所以要靠一个仪轨、一个形式作一次处理，告别昨天，重新来！

要不然皈依一百年还是世俗、出家还是世俗、学佛还是世俗，没有这个事实的东西，他永远难逃世俗。所以我劝很多出家师父重新皈依。为什么？没有彻底重新来过，他心里还是有委屈，还是有负累，还是有不自在，还是有不干净的纠结。居士也好，出家人也好，在这个地方处理不了都是一样。

所以过去寺庙里修行功课，早晚都要有重新皈依，就是完全重新皈依！根本不允许你认为我皈过依了。自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心——重新来！皈依法，深入经藏，智慧如海——重新来！皈依僧，一切无碍，统理大众——重新来！就像觉正净一样的说法，全部重新来！怎么重新来？皈依！就要自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。必须得做！

但是很多人忽略了这个不可思议的创世纪的新开端，忽略它了！所有的修行离开这个都没有意义，磕再多的头、拜再多的经、念再多的佛，没有这个都不起作用，都是污染源——已经被污染了，你再装东西还是被污染。三皈依是净器方便，使我们这个容器干净起来。要不然再多修行也像毒器一样，你装进去再好的东西也不能饮用，饮用会毒死人，因为器皿不干净！皈依就是我们彻底消一次毒，彻底回到最干净的状态上来。所以启用本净是为皈依显现，只要不用这个就没有皈依！不管是你是什么名字的佛教徒、多久的佛教徒、出家的佛教徒、在家的佛教徒……就是一个名字，没有内涵。这是一个十分大的事情，所以皈依很重要，这个地方要反复抉择！

实际每一句南无阿弥陀佛就是个抉择，每一句南无法就是个抉择，每一句南无僧是个抉择。每动一念，是染是净，人要自知的。净者，是皈依方便；染者，是迷失现前。皈依真是十分重要！不是说对什么人重要，对一切人都很重要！对再老的老居士也很重要，对出家再久的人也很重要。这是人们最容易忽略的地方，是最根本的地方。现在的佛教徒吃亏就吃亏在这里，在这个根本上不用功夫！认为我是老居士了，我学佛多少年多少年了……没有用，已经污染了。说我看了多少书，我做了多少佛事，我做了什么什么……已经被污染了，已经需要重新皈依了。

皈依是真实的皈依，就是贯穿于始终。不是说我这一刻皈依了，我干干净净了，下一刻钟就开始染污自己——那就不行。皈依了，人就不迷茫，人时刻是清醒的。这个清醒不是保持出来的，是原本清净，原本具足——在原本的大地上站着就可以了，这个清净具足载负着你就可以了。你在这个载负上去审观自己的人生、审观周边的变化，缘生缘灭，可以了。不受蒙蔽，心得自在。

修行这个法门那个法门，学这个学那个，学了很多但对三皈依不在乎，后面就是没有顺性起修，没有顺性安住，所有行为都是染污行，所有作为都是造业，所有作为都是负累，所有作为都会计较，所有作为都会蒙蔽自心。皈依是成佛之始，也是成佛之终，善始善终全在这个地方显现呢！皈依是很大的事情！如果没有真正抉择的认知，皈依以后自己所有作为貌似很忙，都是在欺骗自己的心、蒙蔽自己的心、负累自己的心、染污自己的心。

所以过去人把皈依分成很多种类。要是真正得到皈依的戒体，是体与佛等，就是心佛众生三无差别——抉择了，这个地方是皈依了。不抉择于此都是胡扯。抉择这个不是说我自身跟与佛的心无差别，是一切众生与佛心无差别！要不抉择还是染污，看到张三李四王二麻子的作为，又开始起伏了，说善说恶说得说失说好说坏了，那一刻是染污。原来心佛众生三无差别是个事实！什么事实？一切众生的心与佛心无差别！这才能清净，才能皈依，才是觉正净，这个净才真净。

这个真净不现前，我们说自己是佛教徒，但是一张嘴还是人我是非，还是相互蒙蔽，还是烦恼纷纷，纷纷攘攘的业力又铺天盖地来了。所以皈依是真正令本净心、本具心起作用，就是三无差别。你看皈依的人好见不好见？实际要看到人人都在皈依，你才能真正皈依！看到一个人不皈依，你也皈依不了，因为你的分别心开始起作用了。所以净者，周遍净；具者，周遍具；觉者，周遍觉。皈依了，这样我们念一句阿弥陀佛，同生安乐国，这是事实了；人人无量光，人人无量寿，这才是阿弥陀佛了，照十方国无所障碍了。

要不然修来修去都是修分别心、执著心，说这个人精进、那个人懈怠、这个是好人、那个是坏人、这个男人、那个女人……没问题，很热闹，但这就是凡夫。他这是佛教徒吗？不是佛教徒都可以这样做，为什么还要挂个佛教徒的名字这样做？说清净觉平等觉是佛教徒，平等觉悟世间是佛教徒，清净觉悟世间是佛教徒，包容世间是佛教徒，接纳一切是佛教徒，爱护一切是佛教徒——你真爱护一切吗？好说不好做，习惯了我们不好做。

要皈依！皈依了，看自己的所有习惯，原来缘生缘灭，没有自性，我们开始修行了。说一切有为法，如梦幻泡影，应作如是观——佛教徒就观这个了。因为人人具无量光，人人具无量寿，人人心本净、本觉，我们就观这个缘生缘灭的差别相了、缘生缘灭的善恶相了、缘生缘灭的人我相了。这四相都不可得了，我们皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。三皈依可以把三藏十二部全装在里面，把一切法都装在里面。所以人要能修好三皈依、认真面对三皈依，成佛有余。

现在人今天学个法门、明天学个法门、后天又学个法门，学得辛苦又累，不知道自己在干啥了。被法缚着了，反药为病，心外求法嘛！三皈依认识不清楚，人生就会迷茫；不是张三迷茫、李四迷茫，人人都迷茫！

清净的回归，清净的缘起，清净的成就，具足的缘起，具足的成就，具足的安住，觉悟的缘起，觉悟的安住，觉悟的事实，就是皈依。要不然书上写的那几句话在生命中活不起来。六祖大师讲的皈依自性佛、自性法、自性僧——要把他激活才行。我们人人都有觉性，为什么还这么多烦恼？人人本具清净，为什么不清净？人人本来是安乐的，为什么不安乐、不自在？没有激活！皈依要把他激活，不激活不行！不激活就是海底摩尼宝珠，出生不了功德，被埋没在深深的业力海底了。

所以皈依是一个大动作，要否认过去的所有一切——一切不可得！这个动作很大、很彻底，不彻底不行，一点点保留就不行！说无疑回归——无疑，没有疑虑，没有剩余。有剩余不行，有疑虑不行，有疑虑就没法皈依。怀疑就皈依不了，他就启用不了本具本净的事实，启用不了三无差别的事实，回归不了这个清净的大地。皈依很重要，不是张三李四，不是新学旧学，是人人需要在这地方用功！

你以前看过很多佛教书籍，要把它激活，要在生活中用出来；再不逼迫任何人，再不逼迫自己的心，把自己的心舒展开，让任何人都舒展开。那样真觉悟了，清净觉悟了，平等觉悟了，一定是这样子。不这样皈依就是个名字，就是个迷信，就是个名字佛教徒。皈依是最初，亦是相续，亦是结束，就是在生命每一时刻都起作用才有意义。一定是这样！不是说我皈依了啥也不用管了——可能你那个世俗习惯很快就铺天盖地的回来了，又把这摩尼宝扔到海底了，你够都够不出来。业海太深，没有特殊设置拿不出来！

所以佛教历代传承是希望直接把这个不可思议的法则取用出来，让一切众生衣里宝珠真正放光，真正能得心的自在，就是观心自在、令心自在，彻底解决“心外无一法”这个无一法的事实，令心中生起任何一个作用都是自在的。所以这个否认之否认是个大工程。华严经上讲：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造——“一切唯心造”是自在力；这个心是三无差别心、是平等心、是本具心、是圆觉心，才能造一切世间。要是染污心、爱憎心、是非心、对待心，什么也造不出来，只能被造，我们大部分是被改造。

要学会在自己心灵法界中完成一切众生的得度、一切众生的成佛，觉悟一切。（有弟子说：师父，我也再参加一次皈依，来洗一洗……）他本来干净，洗啥呀？还原一下就行了。你要真认为还有洗的东西，就还有这些尘垢，你洗不掉它。还原还原——听清楚了啊！听清楚了人就不迷茫。要不人怎么不迷茫，哪个不迷茫？不要迷茫！

行！先磕三个头，因为这是个作证——我们本来有这些东西，不需要从外面得到什么，就是确认一下，来确认我们这个平等觉、清净觉、安乐觉、本具本净的心。确认！因为他无始以来从来没有离开过任何生命，只是说我们被自己的业力业习习惯无明蒙蔽着，皈依把他确认。

跟我念，合掌。

（师领众念：）我皈依佛，皈依法，皈依僧！

我第二次皈依佛，皈依法，皈依僧！

我第三次皈依佛，皈依法，皈依僧！

善哉！