（一）2006年10月17日为德廉授三皈并开示

慈法法师：皈依就是让我们反观内照，了知自己。皈依者，回归之义，如实知自心，知自心的方法。心是什么？他说心是圆满的。圆满是什么？所以开始有了佛！

（师语调轻缓，温和而亲切地打开一本《佛教念诵集》的首页，将一张坐在莲华上的佛像向这位求授三皈依的居士缓缓展开说：） 这是一个很圆满的形象，这个很圆满！怎么照见自己？找个最圆满的来照见自己，什么最圆满的照见自己？心就是佛，这个镜子（佛像）就表达了自己的心智。

我们早上起床说这是休息好了还是没休息好呀？皮肤的变化、感知的变化会在镜子里反映出来。三皈依在我们人生旅途中会对自身、自心有个了解，三皈依是最平面的镜子。要知道这个含义，它的作用是这样。没有什么可放大的，也没有什么可缩小的。

大者，从来都是无所大。只是说我们有时感觉人有差别、意识有差别、善恶有差别——这是一种感觉、意识的变化。它不是照见，它是外感的被境牵扯的心理，就是失心了！你失去了回光返照的心，就开始痛苦、无奈、颠倒、被逼迫。

你要是能回光返照，能皈依了，就不会有这些了；周边世界千变万化不离其宗，就是不离自心罢了，都是自心所照见。所以心境本是一如。这时候你就会找自在力，这个自在力就是法则！我们要用个法则来去除世俗对我们的动摇，就是外面的境相对我们的动摇。

这样就要皈依法则，皈依一个法，令心智安乐。僧者，的确应该利益有情的！一般我们人与人之间有意无意就会给人带来好呀、坏呀或者相应不相应的东西。在皈依僧的法性中，最主要是利益世间的！

这个可不是高明话。要是佛教徒却不知道利益世间，你就会很苦！世间人苦在什么地方？就是自利，自以为是、自许的东西。说“僧者，众中尊”，这个尊就尊在利益世间的心智上了。你说世间人莫不为己，天下所属莫不自以为是——这个世俗心与学佛人的心就有这么一点差异。

所以说皈依佛、皈依法、皈依僧，消归到利益世间有情的抉择上来了！不是嘴上说，也不是事情变化，就是自己要知道这是佛心，也是自心最根本的消归。所以佛教有两句说“不为自身求安乐，但为饶益诸有情”，这个话看着都会说，都能感知到，就是做不到呀！

弟子：那种得失的心让人太苦了！

慈法法师：对，这样太苦了！凡夫有情没有不得失的，没有不善恶的，没有不是非的，因为啥？外境所牵制，外境牵制了我们的心！外缘所逼迫，引发内在种子失控，不能自已，所以丢失了圆满的心。

你看他坐在莲台上（师示意桌上的金刚像），这是干什么？就是坐于不动之位，清净之心广利世间、光耀世间。实际佛像就是一个教导，来表达这个法益。

要知道，皈依是我们心智的一面镜子，皈依是为了反观内照，远离周边依报环境的逼迫，常来转境，不被境转。因为一切境相不离我们心智。这个地方明白了，学佛和皈依就有意义了。要不然我们皈依了还像世俗人一样苦，那就没有意义！

为什么要讲三皈依？这是十分重要的！听得懂了，三皈依的福德无量无边，对娑婆世界堪忍之苦你就能走出来，要不然你走不出来。所以说这是镜子，皈依也是为了这个目的。你大概能听得懂的？

弟子：能听懂！

慈法法师：你表述一下好不好？用自己的话，不管合不合适，你表述一下。

弟子：皈依就是我要从得失心里走出来，用佛的智慧来开启自己的心灵。

慈法法师：OK，已经很有意义了！

再从一个角度谈。比如我们看见这个花草（师指旁边花篮里鲜花），或者看到一个厌恶的东西。按佛教来说，看到美好东西与丑陋东西，在修行者或者学佛人心中是一如的！它用有差别，心智无别。就是你要知道它是来自心智的感受——能知道这个是花、是好东西，但它不会产生取舍过程——这个动念我们称为觉悟！

如果说这个花是好东西，这个肮脏是不好的东西——产生这种分别，就会产生痛苦，因为下面会有取舍，我们称为能、所，就是心与境产生对待。这个对待就会有取舍——对，就是排斥；待，就想取过来，心里就产生了痛苦。

弟子：得失心把我害苦了！

慈法法师：不光是害你，得失心、对待心、是非心、认为外面境界是真实的心都使我们丧失了不动的金刚心、清净的莲华心、光耀世间的智慧心。要远离这些没有必要的苦！

先放放松，心里感知一下！很好，能以这个心愿来求授皈依很难得。皈依是我们人生新的轨迹，真正有一次感动就好，真正地感动！你再反复、再变化它都不会退失了。

我们没有皈依之前，会认为心外有实；皈依之后，会认为心外无境，境皆因心而现。这样人就方便了，有主动的权力了！实际是通过自觉，知道一切万事万物莫不由自心照见。那么我们就明亮了，有主动的东西了！就不会消极地被迫地被牵制在周边业缘中，像傀儡一样，绳子一牵就手舞足蹈。那样我们不是真正的觉悟者。

真正的觉悟者、具足智慧方便者，知道这万事万物莫不是因心折现，因心而生，因心而用罢了。我们就会主动运用这种无染著的心、不取舍的心。

想一想，对三皈依在知见上还有什么疑虑没有？

弟子：目前还没有。因为我接触佛教时间也不长。以前只知道我母亲已经皈依，每到初一、十五都要到寺院烧香、拜佛。她是为了儿女们去还愿。

慈法法师：对，但这不是佛教的目的，可以起到一个安慰作用。这也是外寻，想在烧香、祈祷时候有一个精神寄托，实际我们要唤醒自己的心灵才行。

（师按照仪轨为求授皈依者作了三皈依授受，略）

（二）2007年10月29日为德燕 授三皈并开示

弟子：我想皈依，不知道需要什么？

慈法法师：皈依没有什么，皈依是大家接触佛法一个确认的态度罢了，用一种形式把这个态度确定下来。就是我要学习佛法了，不在佛法门外犹豫徘徊了。像我要跳到大海里游泳了，不是看海之人了。这样就是皈依，认准了就很简单。

仪轨是一个念诵。最简单的念诵是三句话，复杂一点的举行个仪式，实际就是怎么把这个确定下来。确定最重要，其他的不成问题！

弟子：我去年出国前很匆忙地参加过一个皈依，请师父再……

慈法法师：那就行了。

弟子：就可以了？

慈法法师：对！这个皈依，天下所有出家人能给你一个仪式都行，你就能学佛了。皈依仪式就是达到我学佛的一个确定，这就行了。好比说我不是佛教徒，我来学佛法，就有一定的距离，你总感到有隔膜的东西；佛教徒来学习佛法，就是自家东西自己拿着用，有这种亲切感觉了。

弟子：因为上次出去，自己对皈依的认识不够，经过这一年我感觉自己信心更坚定了。所以这次……

慈法法师：像把我们这一杯水倒到长江里，佛法的传承就是长江，你倒进去了，它就流淌，就对了。你这个“我”也不减少，对不对？有时候我们会减少自己。

三皈依很简单，世尊在世的时候，有人被世尊的妙相庄严、说法无碍、神通力感召了，感动了，就在佛前合着掌说“我某某，愿依师而学法，愿皈依佛、皈依法”。因为世尊早期没有僧团，就说皈依佛、皈依法，没有僧的 [1] 。后来世尊在鹿野苑初转法轮，度五比丘，有僧人了，开始说“我某某尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”。这么三皈依，这是由心而发的表示罢了，由心而发的表示！

你由心而发的皈依的心有了，再来学一些规范的语言罢了，就是仪轨。规范，规范一下，实际我心里已经皈依了，但我没有规范的语言咋办？就是用规范语言再说一遍。就这么些事，其他的没有什么。就是把这个心确定下来，像一个东西很原始的模样，我们把它雕琢雕琢，规范一下。我说我的名字，你说你的名字。

弟子：好。

慈法法师：我慈法！

弟子（依师所取法名随念）：我德燕！

慈法法师：尽形寿归依佛！

弟子：尽形寿归依佛！

慈法法师：善哉！有个自己的法名，等于喊个口号说：我出生了，我站立起来了，我重新来了！就那么个概念。说重新来，不是这一刻重新来，是时时刻刻重新来。这样人的生命就会积极、主动、向上，从完善的角度来思考人生了。

慈法法师：尽形寿归依法！

弟子：尽形寿归依法！

慈法法师：尽形寿归依僧！

弟子：尽形寿归依僧！（一拜）

慈法法师：善哉！这是规范语。这个很重要，这个说过以后，就在我们阿赖耶识中有一个规范的完整的皈依佛、皈依法、皈依僧。“尽形寿”就是寿形不坏，皈依不坏；寿形一坏，皈依也不坏。他讲法性之贴切，就是我们本性的东西了。

……

慈法法师：皈依佛竟……

弟子:皈依佛竟……

慈法法师：善哉！皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。 “竟”就是完成，不可散坏，不可动摇，不可疑虑！像一个陶器烧成了，你要爱护它了，你要运用它了，要守护它了！就是这么 个说法。

（师按照仪轨为求授皈依者作了三皈依授受，仪轨略）

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[1] 《五分律》卷十五载：世尊成道后七日，游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成 优婆塞 。由此可知佛成道之初三宝未具足时，仅授佛法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。