（缘起：2003年5月，在鸡足山放光寺， ^上 慈 ^下 法阿阇黎传授三皈依。皈依仪式前，师为各皈依者取法名为释德源、释一如等。）

名字就是法则，是法则的来源与安住。“释”者，释迦牟尼所传承的一切教化，是我等尽未来际应该守护、爱乐与实践的。“德”者，是我生命之本、众生生命之本，在佛不增、在凡不减，是为德本。因不增减故，释迦佛所有教言都是我们当守护，亦是我等利益众生、实践生命的活水之“源”。如此念自己的名字就会得到皈依的加持而成就自己。

现在我们来进行皈依的念诵，当然也需要有人来教授你。

在这空寂的法界中，因种种因缘而表现着种种生命，有佛、菩萨、声闻、缘觉，有地狱、饿鬼、畜生，还有人、天、修罗的生命。十法界生命表现在同一法源上，即是空寂的法源。我们皈依后，以此因缘再来审视这个法界，看到地狱饿鬼畜生，要悲愍利益他们，至少以出离苦海、出离恶道的善法来救拔利益他们；看人、天、修罗，则以出离世间、出离六道的出世间善法来利益他们，若有次第若无次第。

我们作为一个佛子，当发利益十法界有情的心、寂灭的心——平等利益、无缘大慈的心就是寂灭的心。如此皈依佛、皈依法、皈依僧，是为无上菩提心。如此发心必然成就无上菩提，因此发心是为 始觉，本觉必然现前，究竟觉一时圆融。不发心是没法皈依的！

跟我念诵:

（师领念：）我释○○尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！

（皈依者随师各称自名念诵，念后三拜）

皈依使我们生命站立起来。这是一种表法，也是缘起。

（师领念：）我释○○尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！

（皈依者随师第二次各称自名念诵，念后三拜）

皈依是我们生命未来真实的、决定的、不会散坏的依靠，不可草草。当年我在皈依后，整个生命都改变了 ^{[ [1] ]} ！

（师领念：）我释○○尽形寿皈依佛！尽形寿皈依法！尽形寿皈依僧！

（皈依者随师第三次各称自名念诵，念后三拜）

善哉！我们现在这样说的时候，面对的是浩瀚无际的法界、具足大光明的诸佛菩萨贤圣海会的法界，当然也具足六道有情——我们面对这样的法界，来表达我们的心愿，畅明我们的心智，无散坏地贴切表达我们的心智，这是不可思议的事情。

能真正做一个佛子，是我们莫大的福报！皈依可以分为多种形式，现在这种皈依是启迪我们回头自审，翻邪归正的皈依。“邪”者，误入歧途，迷失自心则堕入歧途。通过皈依，我们真正审视到我们的本心与诸佛无二无别，并假借世间的三宝为我们作证，使我们一时安住于本来圆满心智。这个或漫长或短暂的贴切如实表现过程就是皈依，故说尽形寿——我们生命不散坏就要守护，三皈依的意义就能在我们生命中真正表现出来。

见到僧人、经书、佛像，我们自然 会生起恭敬、爱乐、守护的心，而不会轻谤，不去评价哪个佛像塑的不好看。如同我们不会说自己父母长的丑，所以不说出家人的过失。须知出家人所现的是佛法住世的形象，是守护佛法者。不说我喜欢这部经、不喜欢那部经——皆当守护传播。

如此我们从外皈依中得到安住，有因缘去礼拜供养佛像、经书、僧团、寺院，也可每日在家中佛像前称念南无佛、南无法、南无僧，都是外皈依供养的形式。形式很重要！若形式轻慢，心中能重视吗？在凡位者很难做到，凡夫的形象和心智反而是相应的。

所以礼敬三宝能得到相应的加持。外供养、外皈依会启发我们内在生命的智慧、慈悲和庄严，即内皈依，使我们安住于生命善法的守护，供养自己身心世界的法界，进而爱乐世间、利益有情，回归里表一如的法性——心理、生命、依报契合安住于圆满不增减的善巧中。如此清净供养是为秘密皈依——秘密皈依者，即是不可见闻、不可表述，却时时在皈依之中、安乐之中，时时在顺应法性、守护世间、利益有情而无有造作。如此为不会散坏、不会动摇的殊胜皈依。

因此我们要立一个殊胜誓愿，这个誓愿就是我们守护的明确表达：

（师领念：）我释○○，皈依佛竟。宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。

（皈依者随师各称自名念诵，念后三拜）

皈依是可以日日进行、日日随喜的。我们每日早晚课就有：自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统领大众，一切无碍。和南圣众。

三皈依就是要我们有一个明确的誓愿。皈依佛，不皈依自在天魔；除佛之外，非我皈依。我们的心智本来圆满故，不圆满的一切造作皆非我所皈依，贴切表达出我们唯一皈依就是法性。法性通过佛来表达和证明，我们来爱乐和守护他。

（师领念：）我释○○，皈依法竟。宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说显密一切教典，是我所尊，慈愍故。

（皈依者随师第二次各称自名念诵，念后三拜）

外道典籍就是教我们心外求法，以为心外有佛，以为心外有善恶，与自己心智不能相应。如此引导造成众生的错觉，不能自制，皆是外道典籍。故宁舍身命也不能皈依它，而应守护世尊的清净教言——若显说、若密说，都应善自守护，依教奉行，如此必能离苦得乐，成就菩提。慈愍故——守护法则，慈愍自己，悲愍有情，同一慈悲。

（师领念：）我释○○，皈依僧竟。宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，是我所尊，慈愍故。

（皈依者随师第三次各称自名念诵，念后三拜）

善哉！这是很难得稀有的因缘。到这样高的山上，在迦叶尊者守护的道场，这样圣山福地上有无量诸佛菩萨与具善巧威德禅定者来审视、赞叹、加持我们的发心和因缘。

皈依清净贤圣僧，不皈依外道邪众。外道邪众者，就是相互贻误，不说真实教言自导导他相继出离，却在道业上相互妨碍或减损。皈依清净贤圣僧，此僧有诸佛僧、诸佛海会之僧、诸菩萨聚集之僧，有诸贤圣禅定不可思议之大威德僧，亦有清净凡夫僧及形象僧。皈依清净贤圣僧是我们的依止。但凡夫僧若有过失亦不可诽谤，因他们背后站的是诸佛菩萨清净贤圣僧，这是形象背后的含义。

我们皈依该用一颗和合世间、真诚的心来面对僧人，进而面对一切众生，以此表达来启发我们 用恭敬真诚的心来面对一切善恶或者如法不如法的有 情。很多人不能明了逾越这里。我常遇到东参西访自称二宝居士 ^{[ [2] ]} 的人，无平等心，用分别心皈依，不得真实皈依。

皈依僧者，即有和合义、平等义、安乐义、无分别义、真诚义。皈依清净僧就是远离了分别执著，认可僧的形象来启迪我们平等心、不二的心、安乐的心、不心外求法和合的心，可使我们得到莫大利益。随处我们都能见到这种形象，故可随时直接回施于世间。

皈依佛、皈依法亦如是。像我们随处看到一尊佛像时也可生起大欢喜——本质不动的安乐。故说：皈依佛，皈依法，皈依僧。宁舍身命，终不皈依自在天魔、外道典籍、外道邪众。

何为自在天魔？自以为是。比如未皈依时，我们心中多追求自由和放逸，却不知放逸处即是凶险处！一失人身可能万劫不复！我们并不知生命真正的安乐与自在是什么。

何为外道典籍？心外求法、造作生死的教言皆是。

何为外道邪众？自以为是，迷惑诱导我们，使我们贡高下劣、分别执著、流转生死者。

我们的誓愿若清晰，必获不可思议的加持，而能远离这些歧路。

对皈依有真实贴切的感知后，心会感到很圆满和安稳。回到生活中再做事情，感受会更细腻，体察到原来世间法无定法、佛法也无定法，都只是个名字；了生死也不重要了——从前为了生死很沉重、了了无期、很烦恼，现在不造作生死了，倒可以了生死了。

何以故？在生生死死中如梦如幻，无染无著，无了可了，心得休息。不再狭隘地说持什么咒修什么法才是学佛，在生活中每一举心动念处即在修持佛法。

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[ [1] ] ^上 慈 ^下 法阿阇黎当年是在皈依后一个月剃度出家。

[ [2] ] 这些人说现在的僧人不合格，只归依佛、归依法，其实自心中被骄慢、邪见所毒害。