三无差别是事实，如实思观佛教法

下篇：五种功德门

十三、四者屋门 —— 得入彼处受用种种法味乐

12 、三无差别是事实，如实思观佛教法

弟子：我发现自己每天还是在意识心分别下，有时候不能自主？

师：他讲了 用智与用识 。他说我在用识——这本身是在用智。比如一动妄想——我知道生妄想了，这本身就在用智，这个识即为智，因为你觉悟它了。我们不怕自己用识，我打妄想了——这本身就在觉，你已经觉了于此，这是智慧的作用。“我怎么又在用识心？”这本身已经在觉悟或觉了了。 觉了是智慧的作用，识心是迷失或徘徊状态， 在识心中你不知道自己在用识。

弟子：但是智慧慈悲和方便彰显不出来……

师：慢慢来，慢慢来，这个地方急不得。

弟子：我在身心疲惫时候会感到对誓愿的守护变弱，这时用大势至菩萨那种行力提起佛愿，摄持自己安住在佛愿中，这有没有自力分在里？

师：有。

弟子：那与教法有矛盾吗？

师：没矛盾。我们平时理念中对自力佛力的区分很强，这也没问题。 其实说自力、佛力、他力实是交流方便，若是我们运用纯熟，这三力无法分开。 三无差别实是佛法的事实，我们运用事实的力量是最彻底的。 我们现在说这是佛力、这是自力、这是什么力——这还在作意的分辨中。说明我们对这个力还是割裂状态，就是把它分割了。 三无差别是其事实！念佛人要回归到平等清净圆满的力用事实上， 而力用的事实是三无差别的，所以他就会平等、圆满、一味、无碍。

这三个很重要。 佛的三身功德在我们一念之中都可以发挥作用。 强说自力、他力、佛力，实在是交流的说法，就是对一些比较顽固或者割裂有情的交代，把他融入到心佛众生三无差别的皈依上来。我们毕竟是佛教徒，要依止佛力，佛力与自力无别。你在这个依止过程中，佛力、自力、他力都不割裂。

弟子：师父，您说皈依和归命不一样，说到 归命三宝会得到戒体 ，能不能细讲一下？

师：讲这些差别、说法，实是当时的一个因缘。归命、皈依实际没有啥差别，就是一个方便，因为当时有人提到这个地方了。法无定法，我们 一定要依法思维 ，一定要依法思维！若不依法思维就是无穷地制造实法的东西，就是把它当成一个实法或当成一个决定的坚固的东西，不断去提这个东西。法无定法是一个最清晰的思维法则方便。我们反复讲不要死于句下。你若抓住一句话说这样那样……就成无意义的争论了。法如筏喻，就是来度脱我们的，不能不断地纠结这个。

弟子：您讲实相身和为物身的时候，讲到阿弥陀佛名号有法报化三身功德。当我们取其应化身或报身作修行之时，趣向是什么？

师：佛陀教法有权实两种。 权教是对于有情的各个针对性说法，给予对称化解的方便。实教是真实的、究竟的、总持的教法。 比如讲法身、报身、化身，报法二身一般讲是实教，化身一般说是权教，就是对应众生、应化众生需求而展示的教法。我们运用与择哪个法，就会表达出权实的不同结果。

弟子：作用力还是不一样？

师：有不一样。就像航空母舰与普通船只对比，航空母舰具足多种功用。报德就像圆满作用力；权巧是针对某一种使用情况，如渔民有渔船、部队有军舰，甚至还有邮政船、油轮等等，相当于化身。

弟子：我在理论上知道一切境缘如幻本空，但仔细观察还是相似安心。有时打包几次打不走，随境缘走很长时间才意识到自己失心了。怎样才能真实安心？

师：净土教法：安心、起行、作业。安心为要，安心是首先要解决的问题。我们一般的举心动念， 若能了解举心动念的缘起就方便了。 若不了解缘起与回归，人在举心动念的作为上可能就会取用某个表相，然后认为自己不安心。

安心可以说是 顺性、顺佛愿、顺究竟 的意乐。顺性会达成顺性安心的事实；顺佛愿会借助佛愿而达成心归于愿的事实；依于究竟就无所躁动。究竟与法性有啥差别？ 究竟是通过观察——这个观察特别重要，达成所谓究竟不究竟的认知，达成安心的作为。 我们2009年讲过三种安心：顺性安心，顺佛愿安心，顺究竟意乐安心。你可以去查查这个。这三个安心能使我们在举心动念的认知上回到这个事实上来——它是事实而非表相，所以依事实而安乐。

这个菩萨的意思是道理我知道，但用不上——有这个转折，道理就不是道理了。比如馒头可以当饭吃，制止饥饿；石头不能当饭吃，不能制止饥饿——这道理是硬道理，道理是真实的，没有但是！“但是”就否认它了。“道理我懂，但是我做不到。”这已经成为口头语了。以前在杭州，我说不准说“但是”，看你会不会思考？很多人都不会说话了，他不说“但是”就说不成话。馒头能吃、石头不能吃，这是硬道理，我们要讲硬道理。

所以这个现象使我们养成一种不实的习惯，不能如实思维观察的习惯。“但是”这个理由特别大，遮盖了一切众生随顺法性作为的动力，他找了一个世俗理由，这个世俗理由讲得很好。所以一定要如实思维佛陀教理，随顺教理而思维。一个“但是”就否定了你学的一篇道理。学了半天，最后一个“但是”，全部撤销，浪费了大量精力。这是我们普通的思维习惯。现在不准说“但是”，我们怎么思考？

弟子：是不是不管它，哪怕打包几次又回来，我还是接着用？

师：这是一定的。我们开始不习惯，会否定这个道理。用世俗心否定了，结果随着世俗染著的观察而观察。我们就随顺佛愿、随顺佛力、随顺法性去思维观察。现在顺从世俗习惯了，我警觉它，我再顺应法则调整。比如你以法无我观察自己的说法，所有说法都不成立。我们要随顺法则如理思观。

弟子：不管它结果怎样，我就运用法则来思考？

师：你运用法则就是结果。

弟子：“凡事尽心尽力，成败交给佛力”，这样想就安心了。

师：讲的很好。我们能不能 在教法随顺上尽心尽力？这个尽心尽力本身就是一个皈依、归命的作为。 就像说全体靠倒、不要保留、滴水还海一样，这样他就不现方便而方便自现。你不要追求方便， 尽心尽力本身就是回归的样子 。我们做事情，三心二意或千头万绪的人比较多。若是单纯地、尽心尽力地，效果一定不可思议。这容易观察到。每个人在学佛中，都可能在某个点上有自己的碰撞和触动， 解决自己心里问题最重要。

“安心”这个词在整个佛教里就是一个教学大纲，所有教育都不离开安心，遵循安心作为一个事实作用。顺性安心、顺佛愿安心、顺究竟意乐安心——可以下去看看那个文字，在那地方观察。尤其是究竟安心——你观察那个究竟地方，不断去观察它，人在那个地方心就没有用力的地方了。平等、圆满、无碍，佛三身功德，这些都是究竟功德利益处。在平等处、清净处、圆满处、无碍处，你没有啥可以躁动的，就容易把心融入这个事实上来。

我们再举心动念：噢，知道我动念了，没问题。动什么念？不管它。噢，我又这样又那样了……你知道，不断地知道，就会知本净。你知道、了解了这个本净，再用本净。如经中说“了本无，为无常，为恍惚”，你就不再那么实实在在地执著某个问题了。知本净很重要！

如来藏性教法，或者说弥陀教法，离不开本净的根本方便，或者说本净安心。他离不开这个！我们所有躁动先抛到一边，就是把本净的东西启用出来。所谓本净就是远离一切造作，远离一切对立，让他自然袒露。实际是随顺法性之事实，本净必然得见。

对教理思维观察很重要。 不断地思维、观察，碰见了、碰上了，心就回归了；回归了，就成抉择了，抉择这个正见安立了；那么正思维、正语、正业、正命、正智、正定必然成为事实。我们就行于中道，远离二种边见，入佛功德藏。