三势念佛 · 如来十号

上中下三种势的念佛方法。上势是依实相来念佛；中势是依法来念佛，依佛的不共法来念佛；下势是依相念佛。三势念佛。

龙树菩萨有个著作叫《十住毗婆沙论》，上面有易行品、念佛品等等，用很多角度来谈念佛。他谈念佛有三种势。上势，好比我们说不增减、不来去、不生灭的念佛方法，就是平等安住，所谓实相心念佛，这样念佛是以无所得的平等安住，或者不增减的实相的念、见、心，来念佛。依法呢，有佛十八不共法，就是依佛不共法来念佛，实际是念佛的成就。取相念佛呢，三十二相八十随形，或者大身、小身、白毫相等等，取相念，主题是以这种。

上势是从本质上来；中势是从修德上来；下势是取相方便，就是大家取喜欢于相好，好比说三十二相八十随形、白毫相，大家见到这种相就生起佛功德的喜悦与连接，有取相方便。在《十住毗婆沙论》中有这个排布，想细腻了解可以去看。

我们现在果地觉为因地心的念佛方法，这三个都在用，但重在归用于上势，同时又涉足到以佛的修德，涉足到取相方便。取相方便是事业相的一个特殊依止。中势是法的依止，所谓修德依止，我们说报德，取的是中势。 果地觉实际说是报德，取中势归上势，回到根本上来。 因为本质是根本安乐或者说究竟安乐，就说他究竟的意义。

按照常规说法，修德是有始无终的。究竟安乐是不增减的、不来去的，所以说他是究竟安乐。这个是有始无终，就是修德归向于圆满了。像水流到大海一样，它完成了这个作为，不再枯竭了。就是通过修德回入，回到不增不减了，所以称为有始无终，也就是依始觉入究竟觉这样一个次序。这样就是果地教，果地觉为因地心就是这样引发的，来引发众生回归。就是从佛的修德引发众生回归，回归到究竟觉上来。他是这样一个机制。

我们三势念佛是这样一个缘起，归于实相。因为若没有佛的成就这个依止，我们不知道什么是戏论法、什么是究竟安乐、什么是不增不减，没有参照，没有实质内容的。我们通过佛的修德这些不共法的实质作用，会观察到这个地方，就是佛果地觉的特质，我们会观到。所以依法，是修德，不共的修德。

可以读一读这个著作，作个细致了解。 龙树菩萨在他那个时代有一个特质的提倡，能迅速成就福德因缘——龙树菩萨提倡的念佛就是十号称念！这样人能迅速成熟信心与功德，就是性修不二的东西，或者在这十方法界中能迅速成就。

因为他这十号是十方法界都认取的功德名号，十方有情都会认取这个。 就像现在人说英语，在使用英语的很多国度中都可以交流。西班牙语有西班牙语的体系，中国有中文的体系，你在这个体系中说话他都能听得懂。我们要念十号的功德呢，十方法界就能有相应的机制，就是大家听得懂，不管哪一类生命都听得懂。有没有这样效果呢？是不是这样神奇呢？这可以去体验。

龙树菩萨毕竟过去称为八宗祖师，就是我们汉地所有大乘宗派的一个祖师。他提倡的就特别认真、真切，很如实地给大家提出来一个十分可行、有效的方法，就是十号称念。

以前我们也给大家提过。要是这么念，这三个角度（三势）都含在里面了。大家都知道“ 如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝 . 世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 阿弥陀佛 . 世尊 ”这样一个称号， 他能迅速地在十方法界中有一个相应的功德，就是听得懂，这很重要！ 听得懂就是他有效的方法。可行，就是我们于十号记忆不难，读诵也不难，不是太复杂，可行！可行，有效，因为这个相应十分容易成就，就是所有生命在这十号听闻中都会得到他一个支持。

就像太阳一出，大地生命都会得到太阳的支持，大地就会获得生机、温暖、光明等等支持。他这个支持很奇特。龙树菩萨提出来十号称念， 含有上势、中势、下势念佛的特质， 这是十分可行、有效的。有效就是大家听得懂，能产生共鸣，能得到他的支持。

所以要 是真正学习龙树菩萨的念佛方法，用十号称念，无疑是比较准确的选择。 我们能不能准确地选择这样一个称念？主要是能不能去实践？我说他是可行、有效的，过去人称为 以名昭德，以德显心 ——就是明白自己的心是什么样的， 以心知用 ——知道自己的心，人就知道怎么来用心了。以名召德，以德显心，以心知用——有这样一个相应的法则，就是有效的法则。有效，就是知道以心知用这样一个事实，这样一个修行次序，这是比较准确的。

可以下去实践，我就念十号—— 南无如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝 . 世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 阿弥陀佛 . 世尊 。我就这样称念，一次一次地称念，看看效果怎么样？

这个次序，最重要的就是 以心知用——我们知道怎么是个心，心怎么来作用？这样一个接触。 因为龙树菩萨是我们现在实践念佛法门的一个根本依止老师，所以他这三势念佛，后面所有人讲法都离不开这个出处，这是一个特定的来源。可以把他这个著作看一看——《十住毗婆沙论》。

依愿念佛，愿就是佛的法，佛的不共法。 《往生论》写得就比较直接： 身业 . 口业 . 意业 . 智业 . 方便智业，礼拜 . 赞叹 . 作愿 . 观察 . 回向 。他把三个念法全部打包到一起了。就是不这么讲了。

十大愿王也不这么讲了，就是比较直接，你该怎么做，好比说 礼敬诸佛 . 称赞如来 . 广修供养 。说到自身与共业时候， 忏悔业障 ，所有业障都应该忏悔，不管是自业他业共业等等。后面 随喜功德 . 请佛住世 . 请转法轮 . 常随佛学 等等，它产生的效果， 恒顺众生 . 普皆回向 。就是直接可行的。所以称为心王，实际愿王也称为心王，我们这么做就是最有价值的！

你说我不这么做——那你就没有做到最有价值一个事情。他是比较直接的一个教法。五念门也是很直接一个法，像十大愿王一样很直接。

这三势念法，过去人这种学习因缘、修学因缘，就是一过目能记得住。现在人不见得有这样能力或者机遇。所以在一千多年前提出来这些没有啥，都能做得到，现在用这种念法可能做不到。天亲菩萨这个做法就特别贴切，你要是配合十大愿王，三势念佛，或者他们讲三种根性： 即心即佛 . 心作心是 . 佛力不可思议 ——这三类实际是实相念佛、依法念佛、依相念佛的另外一个角度。

最主要是我们要有可行、有效的作为。实践这个法则要是不在可行、有效中作为，就挺浪费自己的，一定在有效的范围中作为。

像十号称念，人要真正老老实实去称念，没有几个月人就会发生变化，因为他这个就是听得懂。过去人是念没有翻译的梵文十号。现在我们念的是汉文的十号，行不行？行！你只要真诚、如实地去念就可以了。可以通过我们中文语系的这个心灵的震撼，传递到其他的。是完全可以的。他相应的速度就比较快。因为内涵就讲 如来 . 应供 . 正遍知 . 明行足 . 善逝 . 世间解 . 无上士 . 调御丈夫 . 天人师 . 佛 . 世尊 ，讲他的功德层面，就能感动世间，感动生命，这样的特质。可以去实践！

我感到龙树菩萨那么多教诲，用十号称念最为简洁明了。我们中国传统的念佛方法就提倡这个名，就是功德名号，阿弥陀佛万德洪名，就是以名昭德嘛！万德，昭这个万德，他这个名本来是具足的。所以以德显心，心是具足的，知道心是具足了，就知道怎么用心了。

所以说 以名昭德，以德显心，以心知用 ——就这么个过程，来认取这个事实。我们知道自身的心、众生的心原本是具足的，了解这一点了，就能有真正称名的作为。原来称名就是知用方便，知道用，所以他这里面含纳了这个实质内容。

这可以去实践。 人在称十号功德的时候，一些业习、思维角度、作为角度会发生变化。 好比说有些习气、作为方法或者有些什么，他真会反思一下。像心中有时候有死角、有黑暗、有迷失了，他会有一个光明的陪衬、光明的参照或者引导。

以名昭德，以德显心，以心知用。这是古代的，他们不讲那么多。过去善知识真不像我这样啰嗦这些，就很简单，你去实践。他就把三个层次给你一讲，给一句佛号，一丢，人就走了，你可能就会一生实践它。我们这里可能有这样的思维，想让大家了解一个什么东西一样的，实际真不需要。要是直接说一个法则，就是 称念十号 ，那就 如实修持 ！

佛教社会生活中，我们这也都是社会生活，生活中最重要的要有一个准确方法，就是怎么用心的方法，实际莫过于用名号来提示自己，最简单。因为心造就了世间，心在引导我们的言行作为。谁都没办法，逃不掉这个，不管他是个觉是个迷，都是在被心念引导着。这一点佛教比较直接简洁。

早期我们想提倡梵语的十号，还有难度，汉语翻译过来就翻译过来了，实际一点不影响。像真言一样，很多人一定要用梵语去念，但根本念不到梵语那个原来状态。因为印度的梵语也在变化，随着时代，印度语言也发生了很大变化。像我们中国文字到现在简直是面目全非了，一个字从古代读到现在，变化太大了。

十名号有他的独特性。我鼓励大家真正至心称念，十号最为简单。 念过一段，很容易感动，容易踏心了。我们业习容易被拿捏过来，因为思维习惯有时候会有惯性——我到那就会这么思维、我到那就会这么说、就会这么想、就会这么作为……但这十号有一个力量，从各个角度都可以校正我们，来规范一下，或者说洗礼、加持、影响，有他的力。

我看到“生命光辉”发表了很多文章，十号功德，发了很多很多 [1] 。以前在很多地方我主要讲这个。

因为这不是为了功夫，很多人拿这个念佛当功夫了。好比说打开手机，这不是功夫，你知道程序就行了。开汽车，不是功夫，你学会了，善用、熟悉就行了。念名号也不是功夫，但是人把它当成功夫修了。有人要真修功夫，十号是最好的，这样有方便。

这是龙树菩萨提倡的特定的念佛方法，因为这里面有法，有十八不共法的内涵，有佛不共法内涵，有实相的内涵——“如来”一直到“世尊”，有实相的内涵，又有佛功德在事业相上，十法界中的差别相——他无差别的有差别，就是圆满于众生的一个特质。

所以取相也好、依法念也好、实相念也好，他都具足，明显具足。万德洪名、六字洪名本来也具足了，有的人念念他的意识会往其他地方跑，这种就比较简单。

弟子：师父，十号念佛的时候，需不需要观想阿弥陀佛的种子字？

师父：那是下势念，下势念就取相念，就有观想、观相。你看着相，你念一个什么相，好比说念佛白毫相，光照三千大千世界等等，令一切光相普照众生，身心柔软，自然向善，等等，那是取相念佛。

我们观想内容大概就是取相念。没有这个相你观想什么？就是观想的相：白毫相、身大相、身小相、胸前卍字相、发绀青色相……你观想三十二相八十种哪一个都行。可能这是我们世间人喜好的，称为下势。下势虽然力量最小，但是人最喜欢，最容易用得到。

弟子：师父，以前您说过经文上世尊跟阿逸多说“阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜”，“吾助尔喜”是不是那个？

师父：无量寿经上的。吾助尔喜，就是你能闻到阿弥陀佛名号，是为具足无上大利，吾助尔喜。你看，这个不可思议，因为突破了声闻、菩萨的修持功德，所以是为具足无上功德。他能突破我们自身，好比说很多菩萨行、正行修持带来的某种层面的果报。

因为他这个名号是他特定的。这个名号有实相，有佛的修德、有事业相这样的实质内涵。阿弥陀佛主要是用名号这种功德传播十方，令众生听闻，听闻得到究竟利益，这样一个次序。

净土是个很特殊很特殊一个修法。实际过去瑜伽部中就含有 闻解脱的教法，有闻名解脱。 像过去说七宝如来： 多宝如来 . 宝胜如来 . 妙色身如来 . 广博身如来 . 离怖畏如来 . 甘露王如来 . 阿弥陀如来 —— 这七如来过去他的名号都是闻解脱名号，闻就具足！ 你说现在人闻也不具足怎么办？不是，主要是具足的东西他不接受，没有显现，或者说蒙蔽在自己的一种执著现象中，他这个闻名具足的功德必然已经传递。

像刚刚在银行开了个账户，你不会用，但账户的钱已经属于你了，你还不会用，它也不会丢失。我们本来具足的功德，不会用，也没有问题。以名昭德，实际昭德就是显具足之心的特质。说以名印心，比较简单，以名昭德，这样一个名的方法。

佛教传播的不是高低大小，不是人我的东西，他的确就是用佛心印契众生心，令众生心知佛心、众生心无差别的这样一个具足的事实，如此而已。我们认得这个了，就接到了佛法传承，就可以运用这个心了。接受不了，就慢慢来，你就在自身业报因缘相续中有那么个机会，哪一天调整到了，因缘成就了，你就运用具足。我们执著于自己业习分别的时候呢，业习分别执著就起作用。

（后记：本篇开示是 2018 年 3 月慈法法师在斐济生命之光教室给大家讲课的内容，也是师父到斐济后讲的第六十节课，主要提示了龙树菩萨教导的念佛方法，包括三势念佛与十号念佛。师父讲十号念佛已含三势念佛，十号念佛是十方法界都认取的殊胜念佛方式，可行，有效，要真正去实践。果地觉为因地心念佛也已含三势念佛，重在取中势归上势。在讲授龙树菩萨这种念佛教法之时，师父又从五念门、十大愿王、三种根性念佛等方式或角度提醒大家，这都融摄了三势念佛的功德。）

[1] 师父这里讲到“生命光辉”微信公众号发表的十号念佛文章，是以前多年中师父在国内各地开示十号念佛的汇集，有专门教授的，也有安居中传讲的。该微信平台是在 2017 年腊月分享这个系列的，来源于净土说网站上的《 觉悟病缘·佛愿助念·如来十号 》开示汇编文稿。