一门彻底归，二门入海会，三门寂静行，四门乐法味
19 、 一门彻底归，二门入海会，三门寂静行，四门乐法味
学习净土的过程，是于现实生活中的交往与互相推动的体验认知。
若没有法则或教法作为主题引导我们的日常生活，生活就会变得混乱。要想使之有序化，教法十分重要。生活的无常性、不可预测之事时常发生。就像我们难得的人身一样，会被种种自他共交织业所制约缠缚。无常相、制约性在每个生命中必然表现出来，死亡是必然。这世间没有我们想追求的真正乐趣。
一切世间有情都为了安逸、快乐、喜悦而生存与追求，但我们可以细致观察，
实在没有一个真正安稳相续的乐的东西
。若没有教法的观察、审视、处理、调整，我们世间的业缘、生老病死逼迫、种种业力纠结都会给我们带来苦痛。
净土教法在生活中比较容易实践，没有什么特定要求。尤其是持名念佛这种修持，无论依五念门或五种功德门，都没有任何繁琐仪轨与限制，
随顺我们生活的每个现行都可以来作为和体验。
所以这个教法有其平等性、普遍性、究竟性和真实性，能使我们在每一个现缘中，假设愿意运用，都可以产生导引我们回向于清净真实法益的殊胜功德。
教法的真实利益所在，一定是指导我们的生活，引导我们的现行，
从业力烦恼的纠结中不断调整自己，令身心真正变得清晰、有序，乃至真正能随顺法性，得到如实安乐住。
佛法给我们带来出离的乐、大悲利世的乐、禅修的无负重的乐、远离造作的休息状态的乐等许多法乐。若不实践，这些乐趣就与我们无关，贪嗔痴慢疑与业力交织纠结必然还会困惑你。
在实践法则过程中，我们的世俗习惯就会随顺消融于法则之中，得到佛法的摄化或者回施，令身心能主动调整、调柔、柔软。
要是我们一味依照自己的业力习惯、思维和做法，苦难障缘就时刻会出现。
世间就是这个状态，没有任何一个好坏评判标准附加其上。我们所面对的顺缘，可以带来做事的增上缘；面对的违缘，可以直接使事情散坏。
我们作为学佛人，依法来审视，什么都是一个因缘。
尤其在念佛法门中，什么都可能是增上缘，让我们了解世事无常。
世事不可以用顺心不顺心来作为，只能以有为回归于无为，不计得失而完成于现缘。
否则世俗烦恼就会伴随我们。我们通过前四种功德门的学习，慢慢体会怎么依法审视现行。
“入第一门者。以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”
念佛之人，在第一门的抉择中，所谓近门这个跨越中，要有一个横断生死九界同归的威智心德，或者全部靠倒的理念。要是没有九界同归的理念，我们还在九界徘徊业中寻伺、寻找，观察自己应该在哪一种作为中达成事实。
第一门很真切很具体。“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。”为生彼国得生彼国，以礼拜阿弥陀佛故。此处不作他说，在这个教法中彻底摒弃一切、回归一切。这个“南无”是彻底回归、即心即是的抉择，不假我们无始以来的业力积累与纠结。
你有多少业力、善恶是非的业力，一概摒弃，唯回归于阿弥陀佛国土，唯此是念。
以礼拜阿弥陀佛的事实，造成往生彼国的事实，所谓“十方众生，闻我名号，俱来我刹”。
阿弥陀佛把他名号的功德、修行的所有功德，回施给每个听闻众生，令一切众生往生无碍或者即得往生，是这样一个即得的事实。
这个事实在五念门中是从意念引导，愿生彼国即得往生。此处对愿生即生的事实没有引导了，就是如实安住。就像从冷水池直接到热水池一样，体会阿弥陀佛极乐世界的功德氛围，是名入第一门。
“入第二门者。以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，以如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。”
随顺阿弥陀佛的无碍光明、圆满光明、智慧光明、炎王光明、无量光明等十二光明，使我们心智的一切障碍、对待、分别、执著等一时消融。依此光明智相我们来修行、观察，阿弥陀佛照十方国无所障碍的法益是真实的究竟的，我们在现行中能体会到这种光明智相的无碍的照射。
我们在这无碍照射的利益加持下，就象亲见佛陀一样，赞美阿弥陀佛光明功德真实智相。入第二门，“入”是一定要使我们身心去观察，与其相应。此处道理难说，用任何我们自身思维的名言都会产生阻隔。所以即心即是直接使我们主动趣入这个事实上来。或者说你首先这样做，然后再思维，否则我们就会阻隔自己与彼光明智相的相应机会。
“入第三门者。以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。”
我们完全随顺阿弥陀佛的愿望，令自己无始以来所有的愿得到真正休息。或是说我们依佛愿为己愿，令自己无始以来的习惯、愿望、想法等等彻底融入阿弥陀佛愿望，得到休息。“寂静三昧行”实是依佛愿融化我们的一切想法，以佛愿代替一切愿、圆满一切愿，达成随顺愿力的观察、修持和实践。
得入莲华藏世界——“得入”十分重要，依此作为得入，这是每一个即心即是的引导——你这样作为，其后就有这样得入的事实。
所以它以“入第几门，得入什么样的世界”来作直接的教法引导。没有教理说法，所以即心即是，不假思维。就像一个人要游泳，站在岸上想了许久不下水，就没办法体验游泳的实质内涵。你直接跳下水，在水里再体会水对你的托负、游泳速度等等，就有实质内涵了。要是我们自己不直接跳入弥陀愿海或者随顺佛愿，就体会不到佛愿托负我们的真正功德，体会不到他广大无边际的大慈悲方便。所以“是名入第三门”。
“入第四门者。以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。”
这个教法中每一门的即心即是，就是直接跳水，毫无保留。按过去禅宗的说法：
百尺竿头更进一步、悬崖前撒手——就是不允许你有保留。
一旦有保留，我们就完全失去了接触这个教法的机会。你要是用自己的妄想心或声闻心、菩萨心、善心等种种心去思考这个教法，就无从接触。只有彻底舍弃自己的种种想法和观察，一次性投入，所谓悬崖撒手，才能体会整个撒手过程的实质内涵。
所以南无阿弥陀佛的“南无”有供养回归的实质，就是我们作为凡夫有情撒手随顺的体验。
就日常生活中的某个因缘而言，直接撒手奔向一件事情，往往是利害关系、生命保护或者习惯推动所造成。我们在这个法门上怎么来体验它？稍有保留，人就很难进趣这样的教法。
所以阿弥陀佛用“南无”这个名号不断地
劝导、引导、推动，抉择、决断
，使我们
横断
九界的纠结与徘徊，直归无上道。
这是随顺阿弥陀佛愿力观察彼妙庄严，以达成彻底撒手的事实。
