慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。
法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。
【
一百一十二
】
云何当得一切诸佛所赞灌顶。住于诸如来十力地中故。
诸佛如来有十力、十八不共、四种无畏，是诸佛如来与众生不共之法。“灌顶位”，是印度的一个特定法则，过去在予以王位时，用四大海水来作灌顶仪式，以象征尊贵。现在东南亚一些国家的王位接授过程中还是要灌顶的，如西哈努克把王位传给其王子时，也拿了一坛水给他灌顶。灌顶，是住于法位。位者，就是有所成就、摄化力的意思。
在般舟行法中，的确可以令众生入无畏心智，安慰世间，无所挂碍，得种种不可思议善巧力，非是一般修法的自力所能成熟的。般舟法有十
分不共的教言，即
“十方诸佛悉皆现前立”
，立者说法，闻者听法，听法后进趣于亲证自性，无所畏惧，抉择于无生法忍，这实在是在我们现世行法之中很难得的法则！这样的法则尚是对未断欲凡夫而讲的，也就是
说，此三昧修法是凡夫有份的。
以常规说，现世之人虽有能见十方诸佛的，但凡夫不可见，何以故？未净欲故。我们可以查很多经典、很多法，若是想见本尊，那是甚难的，需要很多加行修持才能成熟。但在净土一法中不是这样，现下直趣，三昧亲证的善巧皆是于当下。此“当下”，若见若不见，清净守护。所以，见者当问，问者即答，答者即知，知什么呢？犹如灌顶。此灌顶，是佛亲自灌顶，是亲临诸佛前灌顶，是“得一切诸佛所赞灌顶。”所谓“所赞灌顶”，就是亲予以法的真实，令汝住不退转。这个法的加持真是不可思议的！
我们现前大众中，有没有这样能受诸佛现前灌顶的呢？实际这真不是难事，就在于我们在这个法则上勤于行持否？真正信心决定否？真正对其爱乐、无疑实践否？
难易不是法则，难易是发心的根本所在啊，若发心难，行法就难；若发心易，行法就易。
你说自己感觉易就行了吗？不是。
你发心愈究竟、愈彻底、愈纯净、愈单一，就得所谓之易。易者，愈直接故，愈了达故，愈彻底故，愈真实故。
所以，法无难易啊，凡圣的评判也没有什么难易之说，只是我们设置的自我障碍太多。
“住于诸如来十力地中故。”此般舟法，为十方诸佛之父，产生大功德威力相，摄八地菩萨事，即一生决得不退转。所以，这样的法是不允许人诽谤的，实际不是不允许，是怕你受伤害，或者说实际也没有什么怕，你也没什么可诽谤的，只是你自己受伤害罢了，这一定要注意！对这一类法则，往往那些未有行持成就者、未有进趣者，以自己的业力、以自己的量去思维，就会诽谤。谤者，就会蒙昧自己的善根，散坏自己的善业，乃至惑乱清净行法者、发心者，这个过失就很难透视了。我们汉地人现在于谤法、毁法没有畏惧，在藏传佛教中，很多人不敢，连舍法罪都不敢的，
他们对法的认知、交流很谨慎，尤其是在清晰地传播、实践法则上
，对此我们应该注意。有些人是热恼了、烦恼了，说一些对自己不负责任的话，
对他人实在是没有什么，你也伤害不着他人，但容易造成他人一时的疑惑，动摇他人行法一时的因缘，
就根本来说是不能伤害他人的，但现缘中，你可苦了自己，一定会很苦的。在此提出来，还是希望大家爱护自己。
