念佛人不需要任何人认同

问题： 说抉择了阿弥陀佛的愿，佛力住持，佛力载负。一些作为和心态也很放松。在共修学习当中，很多人指责他没有以前精进了，比较放逸了。他就跟莲友去思辨这个事情，也没有什么结果。请师父从这个角度给一些提示。

阿玛达开示 ：

很多、很多、很多的莲友呢，会有这样的一种习惯——

好比说一天念十万声佛号是精进；一天要是不念佛了呢，或者说做其他事情呢，可能就是不精进；有人认为磕多少头，有的人认为 ......

反正就定式化了，把精进定式化了，形象化了。

那这个精进的意义是什么？

是给别人看吗？还是为了对比吗？

大家把这个相啊，就是取相而求当真得很呢！这是普遍的。

评判别人放逸，你凭什么说别人放逸，别人不放逸呢？凭什么说别人安心不安心呢？

执象而求啊，执象而求！

这执象而求，是所谓自业、他业、共业、交织业的一个主体业相。

疑 惑，疑 惑 就 是我 们 的 贪嗔 痴 慢疑嘛，那是你的烦恼啊！

那你怎么不念佛来观察这个烦恼呢？

为什么说我有疑惑呢？为什么不用念佛来觉悟这个疑惑呢？而是要这个疑惑相续呢？

说念佛呀，统摄一切业。

阿弥陀佛摄九界众生，就是九界的业一来，你就念佛摄受，你就念佛观察它，念佛了解它，念佛觉悟它就好。

而不是说你把这个业拿出来放大，你就认为你的疑惑就怎样了。

问题并不见得是疑惑，问题可能是大家、别人存在的问题，自己存在的问题。

什么叫问题呢？

我思考过了也解决不掉，我就是依法思维也解决不掉，那是个问题。

我没有依法，我依着无明业习，依着自业、共业、他业、交织业去思考，那就是自寻烦恼嘛，对不对？

别人说着你精进不精进，你自己动心不动心呢？

要动心了，那你自己就还在别人的自业、他业、共业、交织业，或者在别人的语业上，别人的语业、意业的判定上，你还在迷失。

你要清晰了，跟谁辩啊，跟谁解释啊？

你可以把你的法益供养给对方，我才不跟你辩解呢！对对方有一个善意善心，可以把自己的法益供养给对方就好了。

天天紧紧张张的，装腔作势的，那是修行？那是精进？

哎呀！现在的修行人真是不得了。

现在的修行人就是要给别人看呢——就是修行人要穿得破破烂烂啊，少吃饭，少睡觉啊。

这个事情啊是比较普遍的一个念自业、他业、共业、交织业的一个习惯，不是阿弥陀佛什么什么“等蒙摄受”。

等蒙摄受，那你来这些东西，我就“阿弥陀佛”。

我记得夏莲居老先生，他有一篇文章写——别人找他谈玄说妙、说是说非的时候，他就不管谈论啥的时候，他就一句阿弥陀佛。

一句 “阿弥陀佛”作为一个什么呢？宝王剑，什么剑呢，就能斩杀一切 。

什么叫斩杀一切？就是普摄一切嘛，觉悟一切，超越一切。

普摄就起到一个任何东西都可以包容、消化、接受，但是绝对不会跟他对抗，也不会跟他辨识，辨识、辨解什么，有啥辩解的？

九界业习的东西，给他辩解啥呀？

来了就接受它就行了，来了就给他一个法的供养就好了。

“九界同归，凡圣同修”，我们这话就只念不用啊！他再聪明，他的辨识也是九界的业力、业习。

念佛的人还是管别人说，张三说你精进不精进，李四说你……

你那起心动念是啥呢？要给别人做个啥样子？要在别人面前逞个能？装个腔，作个势？

念佛人不需要任何人认同。

念佛人知道自己的这个果地觉为因地心是无上心，别人……你还需要找一个凡夫去认同，或者找一个九界众生去认同，或者找一个具足贪嗔痴慢疑的人去认同你吗？

说这个问题是个好问题。

但要知道我们是——你刚才说着佛力住持，说着九界同归，那怎么不让他同归？

让他同归嘛！给他念一句佛！

给这样人念一句佛回向给他，嘴上不念心里念，高高兴兴地，让他说你不精进！

自身的举心动念，在果地觉为因地心的实践上，你在意这干啥呢？！

别人说这，你就礼敬他，你就礼敬他们这些精进者就可以了嘛，对吧！赞叹他们这些精进者，人家那一点名利，你也要去抢，掠夺人家的名利吗？对不对？不需要！

无诤！无诤里面就存在着这样一个善巧，包容一切，接纳一切。

没有争辩！争辩个啥呢？

拿佛的果地觉去跟众生的业力去争辩是非，那不太可笑了嘛！可笑自己不可笑自己？

这现象存在。

说阿弥陀佛，说你安心了，人活得简单轻松了，别人受不了，就指责，说你放逸啊什么的。

放逸不放逸，你自己心里明白啊；轻松不轻松，佛的法益，任何修行都有轻安喜悦，定慧方便引发，这都是实践法则的内容啊。

你天天愁眉不展，天天苦唧唧的，那才是修行佛法吗？

净土教法是个从乐入乐的教法，从明入明的教法。

不是在那个业力纠缠不清，纠缠得苦得没办法没办法的才去念佛。

是我们主动地念佛，念佛怎么念众生的这样一个念，念佛愿怎么念众生、摄受众生的一个愿，来印契自心。

实际你看，我们强调的不管哪一个问题，我们强调的都是我们自己的业力、业习——

自己业力业习、见闻觉知，怎么执象交流，怎么说是非，都是这些内容。

为什么我们不能去谈论佛力住持呢？佛力住持的功德呢？果地觉为因地心的实践内容呢？为什么呢？！

因为这一实践就没有那些是非了，没有那些烦恼了，没有那么多疑虑了。

很多人反而无所适从了，就又回到业习中去找这些东西，去找这些业力的苦味、涩味，业力的味，去找业力的味道去了。

没问题，这都没问题。

净土教法这个佛力摄受，我们要实践这个佛力摄受，而不是谈论，就是一般的泛泛地谈论；要实践，谈论；谈论，也要实践。（只）谈论，就成了一个口头功夫了。

谈论，要实践；实践，谈论谈论实践，这个不能脱离！

要实践，那我们这一切问题——清净、圆满、无碍，哪还有问题呢？！

没有问题你受不了，那受不了就是个习惯。

那我们就去觉悟这个“受不了”。

让正受现前就行了 。

人没事儿找事儿，是个习惯。

清净坦荡的那个东西，人呢，就清福享不了。享受不了就大声念佛！

节选自阿玛达2022年11月25日开示

《 交流佛力住持 》

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