从明入明 || 顺性誓愿

我们就谈“誓愿”，文字上的这两个字，字面上的一个状态。

誓愿，我们平时人交往啊，说话呀，大家不轻易提这两个字，这两个文字。有重大的作为了，有选择性的标志性的一个什么事情，人们交往的时候会说：你发誓！你发愿！

这个就有份量，不管说誓也好，说愿也好，它都有一定的份量。

这个意识一推及到“誓愿”这两个文字上来，那这个事情就是要引起我们足够的认知，或者说要清晰地去抉择一个东西了。

像我们谈净土誓愿，最主要是阿弥陀佛他顺性立的誓愿。我们谈及的，基本上是以他这个誓愿来作为我们交谈、思考、观察，乃至说我们要去学着重复一下他这样的愿望，来测试、关照、观察一下我们的心理。

虽然我们那样念，说阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿。这是个语言呢，还是真是所谓立誓——就是像佛菩萨那样通过多个角度的思维、观察，来顺性立愿呢？ “顺性”这两个字很麻烦。

顺性立愿！ 顺性有两个特点，最重要的是为利益一切众生，利益一切众生，究竟地利益一切众生。佛的誓愿就是究竟地利益一切众生，所以称为顺性。

为什么说利益一切众生就是顺性立愿呢？因为利益一切众生，一定是顺性才能利益一切众生。不选择地、无条件地，他只有顺性这个渠道，只有这个渠道才能做或者立出来一个、表达出来一个利益一切众生的愿望。

他要是有拣择地、有针对性地利益某一部分有情，那就不能说顺性。

不拣择一切，反正就是来表述利益一切众生，那一定是顺性所立的大愿，所以我们经常会提到这个“顺性”二字。

“誓愿”这两个字就先放一放，但这个“顺性”，我们关注“顺性”这两个字。他一定是饶益一切众生。

这净土教法我们一谈，说“我往生、他往生”“三辈九品往生”“能不能生”，这个已经不是阿弥陀佛这个顺性大愿的真实作用了，就拣择了，就分类了。

性德怎么能分类呢？就是本质的东西、真相怎么能分类呢？顺着这个真相，顺着这个本性，无以分类。所以说叫平等缘起，圆满缘起，究竟缘起，饶益一切众生的一个缘起，就是顺性大愿。

那我们作为一个普通人呢，往往就会危害谁呀，利益谁呀，恨谁呀，爱谁呀，他总是有这样一个选择的。谁给我怎样怎样，谁给他怎样怎样，所以我们平时的想法、愿望、意乐、作为呢，都是有拣择的，有对象的，有区分的。

实际我们说“阿弥陀佛愿望如是，我们亦如是愿望”，干什么呢？学会顺性地观察事情。

透过佛的顺性的愿望，我们学会来实践、体验顺性起修、顺性思维、顺性观察这样一个直下地引导，或者说指导。他真正的意思就是让我们来顺性思维、观察、作为，要不然他怎么接引一切众生呢？

那我们不学习这个接引一切众生、饶益一切众生，或者我们心里没有这样一个愿望，或者说没有这样一个观察的机会，或者说实践认知的机会，那个起修，所谓的佛法的起修，或者觉悟的运用，我们是没有机会的，那都是情绪、取舍、爱憎的一个片段，这样的一个作为。

所以很多人说我有个愿望，那这个愿望呢，它不是无上心所生起的无上大愿，那就不是顺性所立的。不是顺性所立呢，以佛教的因缘来说，趣向于性德，称为善法；悖向于性德呢，称为恶法；顺性，完全顺性的教法呢，称为正法。

一分类了，像三辈九品就是方便法，或者说对机所设立的法则，那不能说称性，它不称性。利益，究竟利益上是称性，但是它分类了，在现象上分类了，那是顺应众生而设立的法。

这一点我们要认识清晰了，这个正法、这个说法，我们就了解了。

哦， 彻底顺性所展示的教法，那一定是正法。展示的这样一个开我们众生眼目的教诲、方法、指导，那就是正法眼藏所出现的、给予的内容。或者说包藏的 、 或者说内在的内涵，它是一定是顺性的、平等的、清净的，无所舍离，无所取舍。

这个性德就是无所取舍啊，无所来去啊，无所增减啊，他顺应这个所展示的就是正法之教，真正的正法。

所以说“闻名即往生，得不退转”“佛力住持，得不退转”，就是性德之力，本性之力，真相，也就是说愿生即生，得不退转。

那前面“阿弥陀佛不可思议功德威神力”，实际严格地说性修二种力彻底地展现罢了。

就是阿弥陀佛圆满的这种功德力跟他这个性德力，把众生的性德力激活了，性德力起作用，就是本质真相起作用了。那就是即得往生，住不退转，这是真实之教，也是正教。

所以道理没啥说的，它就这么个作用。

誓愿，顺性立的誓愿，我们顺性地去体验、观察、思维。

因为这个 “ 性 ” 模糊啊，人没有真正地亲证它，就是一个似是而非的语言呢。你会用种种你的意识、思想、分析、认知附加给它一个内容。它不是那个东东，我们会附加给它。

所以阿弥陀佛的修德、愿力、愿、法力，依正二报的这种因因缘缘我们来观察、了解，慢慢地知道，性德的内容原来如是，多方面、多角度去行诸善法，行诸正法，融入其中了。善法是助缘，当然恶法也有助缘；人要是善恶不住于此 ，行于正法，那它不成助缘了。

说在金刚乘教法中，它要抉择一个东西，一切都是依止性德为起步的，它不离于性德。任何一个东西它刹那间都不能脱离这个性德，所以称为金刚乘，不可毁坏，不可颠覆，不可动摇。

性德从来没有动摇过，从来没有颠覆过，从来没有被染污过，那称为性啊，本性啊，本质啊。所以它依止这样一个“体”，来展示一切法，他们会起个名字，金刚乘什么的。

这都是言说之别，但我们要了解了，一旦了解它的内涵了，我们就会实践这个法则。

那个三辈九品大家都知道，说“唯除五逆，诽谤正法”，后面才说“复有三辈，往生彼国，其上辈者舍家弃欲，行做沙门”。这都是自身的愿望啊，我们自力现量的一个许可呀，自我的一个意乐呀，所以自力，自力选择。

上辈、中辈、下辈，非是性德之力，也非是阿弥陀佛的修德——它的功德的完整地展现，而是我们自力选择，有趣向正法的愿望罢了。就是愿生彼国，或者说愿随佛的因缘来融入彼国，或者往生彼国，回入正法功德海。

是在做准备，准备准备，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，性德、性修不二的功德展示在面前了，那就是佛来接引你往生彼国得不退转。

誓愿，顺性。违性与顺性这种所谓的善恶、无记。

誓愿，所以我们一般谈的誓愿，都是阿弥陀佛、佛菩萨这一类的誓愿。

我们通过这个誓愿的作用力，佛的修德力的展示，所谓的修德就是事业相有为的表达，有作用力的一些状态。我们透过这个来了解了性德妙用，来实践正法，超出轮回烦恼的这个虚妄恶业，超越这个，就是醒于恶业之梦——我们被那恶业昧着了，都在梦中去种种被动、种种业缘、种种追求啊！

我们要是没有把佛力往生、自力往生这个问题解决好，那就是没有把“即得往生”所依据的东西去有一个体验、观察的过程。

我们不知道为什么要有一个临终才能说往生、安心得不退转？为什么有这样一个设置？

因为我们自我的力量的一种把控意识不消耗尽，我们那个自我把控就要拿捏自己。拿捏到自己不能把控了，你不放弃也得放弃了，这时候性德力自然就彰显了。

我们那个把控力就是我们无始以来的善恶无记的力量，善恶无记的力量的一个成熟的过程，或者说消耗的一个过程。消耗到最后了，所谓最后就是临命终时，善也消耗尽了，恶也消耗尽了，无记也消耗尽了，这个果报到尽头了，就称为命终时、临命终时。耗尽了，耗尽了，临命终时。

临命终时，所以我们不说他什么，随众生因缘所设立的方法——上辈、中辈、下辈九品，分类之说，那一定是顺应众生说，大家显而易见地会了解这一点。那我们都有佛法的一些基础知识，我们去观察。

平时我们用这些誓愿，或者大家很难说是顺性的，人要做个这事，立个那愿，发个这个誓，要不是顺着佛菩萨的誓愿，我们很难去立一个顺性的誓愿。

人恨一个，爱一个，拒绝一个，反对一个，造一个什么事业一个什么方向，这只是某个阶段，某一个片、某一个层，某一个角、某一个点，这样的一些誓也好、愿也好，就是一个短期的、角度的、层面的，这样的一些。你揭示不了整体性德的，或者生命性德的，对整体的表达是很难的。

一个爱啊恨啊、是啊非啊，这一个事情就占满了你的世界，一叶障目嘛！虽然占满了你的世界，它蒙蔽的只是你的自体、单体的生命，其他的生命呢，就是各人在做各人的梦，你的梦是这个梦，他的梦是那个梦，所以说你的遮蔽不影响别人的。

除非大家认为的是交织业，认为的是共业，认为有互换的这种因缘，它才有影响。要不然就是各人在做各人的梦，各人在造自己各人的业，说称为自作自受。

为什么说自作自受呢？这话不是冷冰冰的，是说我们的梦我们只能自作自受。因果像梦一样，你自己设计了一个什么样的因果，你作为了一个什么样的因因果果，你就在设计个什么样的梦，不管你有意无意地你在设计这个梦，你这个设计你就只能自受啊！

能不能闯入其他梦境呢？那些菩萨们、贤圣们，他们有闯入其他人梦的愿望，他们要帮着别人，像文殊之类的发愿。

现实中，在我们明明白白的状态下，他施教不了了，那我乃至在梦中以顺性的教法饶益此人，就是梦中说法，就是闯入你梦中给你施教，那他们是为了饶益众生立的这么个誓愿。

那我们一般说想闯入别人梦中，我们的因果报应啊，因因缘缘啊，我们自己的梦跟他人的梦想交织十分困难，除非你们两个人、几个人、更多的人在一起发愿作为，有一个共同的一个点，交织在一起了，有可能有共业，共业的显现。

像我们结社，就有交织业，大家都在念佛嘛，大家共业，大家一起、这一伙人一起，现在不管你真假，无量劫因因缘缘的相续中，它一直在起着作用。

很多人认为，就是很多想法吧，说这个誓愿，种种想法、种种想法中，不管你什么想法，因为我们这么学舌，实际我们就在有意无意地学着顺性思维、观察，学着。那你真的了解了这样一个誓愿，那我们举心动念就会来顺性思维呀，观察呀，作为呀，那就称为一个觉悟者。

因为无得无失、无增无减、无所染污啊，所以以无为之心行有为之法。所以那无为的这个，或者说我们自性的心智，或者说这个本性、真相在起着作用，或者说在支配着我们的作为。那一切作为呢，就会因为这个支配是无为的一个推动，所以它就无染无污，显得了这种无为与自性的真实。

那个偈颂说：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周，恒常坐此菩提座”。

菩提座就是顺性的一个心智；随机感应，化现无数，那就是说他可以行一切有为法；那“恒常坐此菩提座”，菩提座就是不动的自性，不动的真相，不动的这个无为的这个状态，表述了佛的这种功德。

所以说佛法呢，这些性德实践者呢，他们的寿命就自由，获得了生命的自由。为啥呢？顺性而为故。所以说无量光无量寿，即得往生彼国，无量光寿。

它不是以你现在这个皮囊的变化，以你的意识变化而变化，它不依这个了。这不过是一个化现与运用，就是真相的一个运用、一个阶段、一个角度罢了，是不是？你要善观察。

要观察这些，你就理解生命无量光寿这个本质、这个真相了，那我们就回入了这个所谓真相的这个功德海中了，那就寿命无量，那你就不用追求那个长寿了。

就像昙鸾 fa 师一样，想翻译经典，感到寿命太短，就学仙家的这个，到道家去学长寿法。说长寿法能活多少呢？通过种种的药饵啊，训练啊，食气呀，种种方法，能活一千岁，他说一千岁差不多够用了。

遇到菩提流支，说我们佛法中有没有长寿的法？他说佛法就是长寿法，佛法的正法就是长寿法，别无它法了。就直接把《无量寿经》给你看一看，读一读，把《往生论》推荐给他，《无量寿经》推荐给他。

那他一对比，那仙经的寿命，我要很辛苦地这样那样那样做，再看看佛教的这种所谓净土的正教，原来就是回归无量光无量寿。

原来一切生命顺性在示现它的作用的过程中，这些顺性的生灭，这些幻化的生灭，生老病死一切现象，只是这个无量光寿的某个角度的作用，某个化现的一个。

就像月亮在天空中，江水、河水、海水，草上的露水、露珠，什么样的水都能映出来这个月亮。月亮的本体，不增不减的，也不来也不去的，但是千里江水千江月。那千里江水千江月，也在生生灭灭，这露水珠子干掉了，这个水枯竭了，这个月亮一样不增不减。

江海湖泊的这些月亮再变化，它不变化。它不变化，就称为无量光寿啊！这些千里江水千江月，怎么变，怎么流动，就是个影像，说一切众生生老病死犹如影像啊，一切造作作为犹如昨日梦啊。

那我们认识了这一点，那你还要斤斤计较吗？你还要高唱谁对谁错吗？谁是谁非吗？还一定要整出来个名堂吗？

那我们就顺性地来观察世间，那就超然于世间，说顿超九界无难事！性德的真正的内涵就展现出来了，六祖 da 师那个话，我们也就会说了，“何期自性，本来清净；何期自性，本来具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”

这个“体”了解了，认知了，那我们每个人都可以说出来、想出来、感知出来、认知出来像经典一样的语言、内容。什么“诸相非相”“说众生，是名众生，即非众生”，那我们就了解这讲些什么了。为什么佛不可以三十二相八十随形去觅这个佛，佛又不说断灭，为什么。

所以如江水中月啊，江水中月我们怎么来去执著呢？执著于猴子捞月吗？但是我们哪一个人的那种无明心中培养出来的爱憎是非取舍，不在捞月呢？忙叨呢？大家观察观察。

我们那么勤苦地捞那个水中月干啥呢？因为你以为那个月是真实的，你能捞出来个名堂，你才那么勤苦地捞来捞去。过去说竹篮打水一场空啊！秦皇汉武，大家都看看历史的人物们，忙叨得多厉害，最后得到个啥呢？

所以这个誓愿，誓愿是佛菩萨导引众生，导引迷失自性的众生们，就是悖自性而为的有情们的一个回归。

这个回归就是往生，返向往生就是回归，了解回归了，了解本质了，去作用于世间，说如佛无碍智啊。

那我们就会所谓的返向往生，示佛法如佛，来作这样一个佛的事业，不再猴子捞月。

不再猴子捞月，就称为释迦佛的那个名号，叫不空成就，就所谓的修德成就。那我们的作为就是有意义的，不空过呀，不浪费我们每一个生命的化现机会，或者每个生命的示现机会。

每个生命，它自身的这个，顺性是它的真相作用，我们悖着就会流转，流转到哪儿个地方，你执著的愈久，就流转得愈久罢了。因为自作自受造出来的呀，我们自己那个执著造出来的呀。原来是久劫的轮回就是我们久劫无明的一个昧，久劫地昧在无明中去造作罢了，自我造作，自我假设。

说猴子捞月它辛苦，很勤奋，但捞来捞去很辛苦，所以多有不满。它得不到东西怎么满意呢？

猴子捞月那个画面是很强烈的，但我们都在做那个事情。只要有执著的人，有所住染的心，都是猴子捞月，不是我们现在这个嫦娥奔月，不是，是猴子捞月，是在捞水中月。

大家要了解这个所谓的誓愿，实际我们结社立誓实在是无奈呀。

佛教在这个世间传播，用什么方法能让大家有效地去回归自性呢？有效地觉悟呢？就是方法、方法，不断地在展示这些让我们哪个角度能去碰得见、遇得着、体验得到、有效益的、或者不空过的一些指导也好，引导也好，印契也好，唤醒也好，怎么个说法都行，你只要那样运用就好了。

无始以来，我们这个种种生命现象、种种作为、种种执著，没有动摇过，也没有散坏过，没有能让我们那个所谓的自性之光消失、湮没，从来没有过。

只是我们的眼睛闭塞了，没有办法，闭上了。不能说瞎了，瞎了不好听。被蒙蔽了，像我这个被一个镜片蒙蔽了，这个镜片是什么颜色，我们就会看到什么颜色，蒙蔽了，看不到那个所谓的真相了。

我们都在无明的蒙蔽下，就像这个眼镜的蒙蔽下，去看这个世界，体会这个世界，认识这个世界。无明蒙蔽了我们的心眼、眼目，蒙蔽了。我戴个红色的眼镜，我说这个世界是红色的；我戴个什么镜子，会依着自己的眼镜去说看到的东西。

各个都坚持自己看到的东西，自己那个无明下产生的业力看到的东西、感知到的东西，都以为自己看到的东西才是真实的，别人千说万说没有用，别人那个角度是没有用的，自己这个是真实的。

我经常遇到我们这些莲友们在某一个事相上就要坚持——我那个就是对的，我那是正确的，我那是唯一的，别人都不行。来大情绪，生大嗔恨，要表示自己如何如何如何如何。

因为啥呢？他自己看到的想到的，就是他眼睛看到的、他心里想到的，就是那个无明蒙蔽下产生的一个结果，自认为的结果。

那每个人都有这样自认为的结果，大家就开始斗争，各自争论，争强好胜，我是他非，这就所谓的恶业纷争，纷纷就生起来了。大家在里边厉害得很，越闹腾越厉害，越闹腾本事越大，越闹腾这个人悖性的作为越多，越来越沉重，越来越迷茫，越来越不知所措。

就像盲人去摸索着生活一样，看不清，遮蔽了，被这东西遮蔽了。遮蔽了，无明遮蔽了我们的心眼。

所以我们要顺性呢，就是等于把这个遮蔽给拿开，给它破除掉，那我们就能正视这个世间了，正视因因果果、因因缘缘。对等的因缘有了，就是圆明地观察世间，不是情执的、片面的。

所以无明蒙蔽我们的心智，这个因缘中，总是有取舍爱憎，总是有人我是非，总是坚固诸相，尤其坚固自己心灵最深最深那个无明守护，就是“我”的守护。把这个人变得不知道——谁也不会知道这个人的底细、心理、状态、要干什么，没有人能了解的，因为啥呢？在无明这个黑暗的业海中，不明白是主题。

黑暗社会中的骑士厉害得很哪，各人拿着刀枪剑戟相互厮杀，犹如欧洲的中世纪，看一个一个的，比一个本事大。但很难明白，这个人自己、那个人环境，在做什么、在干什么，很难弄清楚。所以时时相见不相知，自己都不知道自己是个什么东东，不要说明白别人。

说昧失种种业力之中不能自拔，沉沦于业海之中，苦难不堪，所以称为堪忍界众生、五浊恶世众生，娑婆世界嘛！举心动念多悖性而行，那就是说我们昧失了心智的光明。

心智的光明昧失了，所以要立誓发愿，顺性立誓发愿。我们不会，学佛顺性立誓发愿，我们去体会性德的温度、光辉、力量、作用、安稳，我们开始学佛了。

哦，学佛誓愿原来是我们为了去顺性回到生命这个真相中来，回入无量光佛刹，不在黑暗世界中摸索着活人了，往生极乐世界光明的国度。

誓愿，就是自他受用、内誓外愿，无外乎展示性德妙用。或者说彻底把自己的行为意识言说来展示，无余地展示性德与一切众生一切生命的这种联系、直接的联系，就所谓的“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。

你看他又说“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这个话呢就是悄悄地在我们心中通过耳根种下一个种子，什么种子呢？阿弥陀佛摄取不舍的种子。

没有传不到的地方，传不到的地方他就摄取不舍，所以他悄悄地给众生一个约定，慢慢这个约定成熟了，我们就往生了，就愿生了。

什么约定呢？“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”悄悄地跟我们，在顺性、在我们性德的那个随顺过程中，在我们每个心智中，种下一个悄悄熏修我们、勾招我们、约定我们的这样一个伟大的工程。

“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”那你苦的时候，他孕育、孕育成熟了，你听到他这个名字了，因为他不传十方，他就……

顺性一定传播十方，他的誓愿一定展示的顺性的作用，那传播一切众生心目中。一个什么音声呢？南无阿弥陀佛音声。

我们在苦难的时候，想起阿弥陀佛这是大施主来普济诸群苦的誓愿，那我们就在苦难、无力、迷茫的时候，或者要回归性德、或者印契自心、或者马上用性德的时候，都会“南无阿弥陀佛”，说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，性德回归。

我们一说性德回归，不说生死的问题了，人认为这个没问题。但要说生与死，我一定临终往生，人那脑袋瓜子转不过来这个圈的，因为啥呢？生死以为实有。

他把这个生也好死也好，以为实有，坚固于此啊！实执生死，“那不死他怎么往生啊？”他把它定格化了。所以人呢，执著不得了不得了啊，执著这个心不得了不得了不得了不得了。

阿弥陀佛就给我们大家做了一个生命的游戏，顺性做了一个游戏。我们这些人呢，普通的有情，像幼儿园的孩子一样，还真是不会运用生命，他不知道生命成熟的过程是什么内容，不知生命的伟岸，不了解。

阿弥陀佛跟我们玩个游戏，他这个愿望，他那三个超世愿，都是悄悄地在我们心目中种下这么个种子，瞬间就可以成熟、可以圆满的一个种子。因为你本来具有嘛，就是自性的种子，或者揭示我们自性种子的一个种子，或者揭示的一个方法，跟我们约定一个。

“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”超世愿，就是顺性大愿哪！

揭示他这个愿就是要超世，就是一切事业相、一切相不能阻碍，叫超世之愿。

他那三个愿，就是我们经常读那三个愿，不是四十八愿细那个分愿，就是顺性地来告诉我们他这个约定，与一切众生这个约定，或者印契一切众生这样一个方式方法。

“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。

设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

所以入一切众生心想中，或者顺性入一切众生心想中，以他的名号功德来约定。

你闻到这样具足的名号，你那个具足的心、性德的心就起作用了，那就即得往生，住不退转。乃至一念，就是我们这一念与他约定那一念相应了。

阿弥陀佛那个约定就是不可思议的威神功德，顺性的功德嘛，顺性的作为嘛。

我们“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，我们跟那个约定相应了，我们运用这个约定了，乃至一念，即得往生，住不退转。你的自性全部彻底地彰显了，不再被无明遮盖了，无明被阿弥陀佛击败了，消融了，撤掉了。

昨天有个短出的一个小伙儿，舞蹈家。我说阿弥陀佛是生命之舞，我俩谈论的话就是阿弥陀佛这三个愿望就是生命之舞。他一舞动，带动一切生命来跳这一个生命的究竟的舞蹈、圆满的舞蹈、最不可思议的舞蹈。

什么呢？舞动生命嘛，以无量光寿来舞动生命，幻化一切生命，一切生命的作用皆是幻化。我们了解了，我们就超越了生死，见到了真正的月亮，对影像的捕捉，我们再也不去劳心劳虑那么执著了，那么认真，那么坚固。

生命之舞，无量光寿就是生命之舞的领舞者，来领着无量无边的生命在做舞蹈。什么样的舞蹈呢？生老病死的舞蹈。

阿弥陀佛是个领舞者，告诉我们，你那个舞蹈都是幻相，没有任何一个实质的。

那我们去观察嘛，我们在舞动的过程中，在生老病死的舞动中我们观察，看看是有什么，真有什么可得的吗？

那我们了解了真是无一法可得，那你就从这个幻相中解脱出来了，或者说你运用这个幻相而不被这个幻相所制约，你不会在这个幻相中捕风捉影了。

我们这个是是非非、人人我我那么费力气，那么去用功夫，那么下决心，那不就是在那个影子中去捕风捉影吗？

我们要是一点点粗重的业，就是生老病死的业处理不掉，那我们想在无上菩提道业中有所成就，你还被你那个无明业习深深地牵制着呢、捆绑着呢，你还溺在这个生死海中，你怎么能游戏自在？所以就是苦不堪言啊！

所以这个誓愿，不过是引领我们的一种口令，“南无阿弥陀佛”就是口令。你识破一切生老病死的化现，得以生命的自由，舞蹈也是一种自由的表达呀。

所以“南无阿弥陀佛”就是来让我们破无明的一个引领者的一个口诀、一个口号，像我们动作“一、二、三”，你看你做那个动作，那就喊“南无阿弥陀佛”，让你破除无明，破除幻相对你的缠缚与制约，说阿弥陀佛的名号功德。

四法度众生，名号度众生，是最方便的一个度生方法。

因为通力度众生，有所局限的；教言度众生，也有所局限的；相好度众生，也有所局限。就这个名号，传播十方无有障碍，顺性传播无有障碍，音声佛事殊胜方便，所以这个名号度众生是四法度众生最方便、众生这个角度最易行的一个方法。

那我们这一生能得到这样的一个方法呢，我们就来学佛的誓愿嘛，所以说“若不生者不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿”。

干什么呢？实际就是学佛怎么舞蹈、我们怎么来舞蹈，学一学，感受感受，佛怎么自由怎么作为、我们怎么作为，体验体验。

在体验模仿的过程中，我们也就体会、体验到性德的妙用，起舞弄清影啊。

所以誓愿是这样一个巧方便，来导引众生心念、意识、作为回归到“妙湛总持不动尊”的这个功德的法界。

好，誓愿就这么提一提，阿弥陀佛。

可以说说其他什么。没有话题了，我们静一会儿。

可能佛教举这个梦啊，大梦啊，醒梦啊，这例子就多一些。

我们还在梦中的时间呢，所有的作为呢都是无明，无明大梦！那就是有被动性，被蒙蔽了有被动性，就是有苦处，有所委屈，不自在，不自由。

无明一旦把它解破了，或者说无明笼罩的这个霾消失了，你醒梦了，就像大觉者佛陀，他的法界就是净土嘛。

我们读《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》，对极乐世界的描述那就是醒梦者的一个世界，他们的世界。

“观彼世界相，胜过三界道。”我们说三界道——色界、欲界、无色界。“胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”出世善根生，大慈悲的心成熟了，在世间有出世的善根成熟了。

“净光明满足，如镜日月轮。”心智，依正二报，光佛刹。

“备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。”一旦醒梦了，所有的心智，或者所有的心智的这种动态，都是光耀世间。

后面九十六句偈子，种种、种种展示的都是所谓阿弥陀佛国土的二十九种庄严嘛，所有的庄严就是他所展示的他的这种醒梦以后的，或者醒梦的、梦已经醒了这样一个国土，这样一个果报，称为圆满报土。

眷属功德，主功德，或者器世间功德，通过这个描述来展示阿弥陀佛他的报德，就是他的修德所成，或者说展示了性德的妙用，其修德无异于性德。

这一点就是我们要是还在执相的无明习惯中，执著于现象、执著于自己那种悖性的种种因缘、种种结果，那我们就会在堪忍界中承受着五浊恶世五恶、五痛、五烧，所以无明大梦。

人都做过梦，梦中有这样那样的种种因缘。在梦中获得自由的人很少，像天人的果报，梦中相对自由，天人的梦是相对自由的；菩萨、声闻、缘觉的梦呢是获得了某些自由，在某些角度上、某些因缘上获得了自由，不完美，不完善，不完备，似醒非醒的；其他道的众生，尤其恶道众生，完全是在厚厚的无明霾下活着呢，受其毒害。

业报类分如是， 但以佛眼所见世间，那就是极乐世界，就是说的诸佛净土。那恶道众生，只有见恶道之果报；善道众生，见善道之果报，虽然有修罗、天人之分，各自得见自身无明层面的果报——就是无明大梦的层面。有的人梦很深很深的，被梦魇着呢。

所以佛的果报就是净土，我们一旦谈净土，就是佛的依正二报。一切诸佛如来的依正二报，就是他的净土，也就是顺性所成熟的果报的一个记录、一个状态、一个内容。

那我们要是学会顺着佛的报德，或者顺着报德趣入性德的这样一个体验，对生命的体验，顺性德体验生命，那真是一切就是游舞，都是一个自在的娱乐，被缠缚、制约、委屈、被动等等悖性的果报现象就会消失，就会变成这种所谓自在游戏的力量。

极乐世界那个描述，大家可以读一读经典。什么地啊、虚空啊什么，所有的饮食、钵器、衣物啊，那都是一个所谓的主动、自由、无有负累，就是娱乐方便，一饭食倾供养十方诸佛，乃至闻法、交流、实践等等，与诸上善人聚会一处。

这个善人就是所谓的在性德海中游弋者，恶人就是悖离性德的人嘛，在梦中挣扎、贫苦、自大等等。

我们六个根本烦恼，实际就是我们六道众生的一个守护，或者自以为贪嗔痴慢疑为我，不正见为我，就哪个主题重就以为那个是你。

无明蒙蔽下产生种种习惯，就贪嗔痴慢疑不正见的习惯，习惯偏重哪一个，你就认为你是哪一个层面的众生，你就认为那个是你，就坚固于此。

无有实质啊，所以业无所属、无有实质是我们要体验的一个内涵，我们就在这个执著中去体验它、观察它，那你这个执著本身就在推动你觉悟，种种果报或者生老病死的变化在推动我们实践觉悟于法则，或者趣向于性德的妙用。

一说性德，我们就会想象化了，所以说还得说弥陀的这个报德。

净土的行人就不能离开弥陀的报德，一离开他的名号功德、报德因缘，我们就会意识脑海的东西就蹦出来了，就无明业习下面的因因缘缘就牵扯出来了，就让我们一向专念，唯佛是念，称佛为师。

净土教法很有特点。因为在许许多多的教法中，它就有许许多多来显示让我们回归性德的这样的一些设置、方法、训练。就净土教法简单，它把所谓的性修不二的功德就显示在六字洪名中了，无所得失，诏令天下，同归于此弥陀报土。

一个音声没有得失的，但它能号令天下，号令有情同生彼国，皆是性德妙用故，方法简单，极致简单，极致易行。

还是《无量寿经》那个经文是最经典、最经典地一个描述，“十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，即得往生，住不退转”。

净土教法正法、正教的一个全体内容，就这么简单一个教法体系。

我们常念说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”“愿共诸众生，往生安乐国”，实际都在学着顺性，学着顺性的话，在有意识、无意识顺性去观察，顺性去思维，顺性去体验，顺性、顺性、顺性。

无明，无明，所谓的无明就是我们违性的作为，不管善、恶、无记基本都是违性的，顺性的东西很少。

若依顺性的因缘，人会生大欢喜，在意识法界中就会“净光明满足，如镜日月轮”，光明与喜悦相伴，你根本不用去鼓励他喜悦，也不会去引导他什么什么，他就生起了不可思议的那种光辉，内在深层的那喜悦也是不可以抑制的。

因为就像一个笼子的鸟，被放出来，放飞了是一样；像一个囚徒，被从这个囚禁的监狱中、牢笼中被放出是一样的；像久病之人，身体完全康复了一样；像饥饿人，得到最美好的饮食，能充分地得到那个饮食一样。

所有的美好，人能想象的美好，他那个生命中都会不断相续那些美好。所有美好的那种喜悦与感知，会在这种顺性的生命的作为中相续着、展示着，它叫从明入明、从乐入乐，无有间断，所以称为极乐，故名极乐。但有诸乐，无有众苦，故名极乐。

所以我们就了解六祖 da 师为什么心生光明喜悦了，原来他的身心、他那个性德的光辉，在他生命中已经升腾起来了，已经照耀出来了，已经抑制不住了，那个“应无所住而生其心”打开了他的心扉。

实际一切有情都是如是，我们要是打开心扉了一样，你常常会有感恩的、喜悦的悲悯之心。

悲悯什么呢？就是众生本来在光明中生存，但是一定要闭上自己的眼睛，闭上所有能接触光明、运用光明的那些因因缘缘，关闭那些因缘了，把自己锁定在无明黑暗中。你就一定会有悲悯心，不用去故意需要做什么，悲悯世间有情。

说“知众生是佛，常生悲心”，蕅益 Da 师的话。这些善知识的实践，他们这些口诀，很精准地表达了法益，顺性作为的那个法益，那种内在的喜悦，不可思议的力量。

为什么说佛恩哪，佛恩哪，佛德呀，佛的法力呀，尤其是佛恩，我们要是没有实践佛法，说佛恩你就特别生硬，没有内容，苍白，或者你不屑。

很多人认为，他对佛法做了多少多少，念了多少佛，做了多少事，得到的太少，怨呀、恨呀，怎么能生喜悦呢？举心动念都是怨、恨、敌视、不满，那就是所谓的无明，无明蒙蔽下被动的恶业、恶力、恶行。

我们要了解净土，这个时代真是当机呀！我们这个时代的人，我们这个时代的因缘就是善缘薄少。你看看，你要注意一点点的人际交往、说话作为、举心动念，善缘者薄少；交流的、表述的不善意的东西、不善的思维、不善的作为，多呀！

所以我们要唯佛是念，或者说我们来顺性实践法则，就能照破这些黑暗、蒙蔽，解除这些蒙蔽，要不然就是身在其中不能自拔。

多念佛，方便。念佛之时，成佛时、度生时，念佛时往生时。

因为它不是增减法，不是世间假设的那个修行的某个量、某个状态。人们的修行意识，认为有所修、有所证，实际是对比出来的一些差异，一些落差上的东西的一个攀缘，如此而已。

佛法这个修证，实践的内容呢，就是自性光辉的展示罢了，真相的展示罢了，非生灭法呀。

说无量光寿，阿弥陀佛用这个不增减的光明、寿命，来表述生命的真相与特质，让我们的生命呢终有个依靠，终有个归向，或者终有一个终极的参照、了解，就是十分踏实的了解。

净土教法它落实在什么呢？往生彼国呀，得不退转啊！

往生彼国、得不退转跟这个一念愿生彼国，它都是同一因缘。“阿弥陀佛不可思议威神功德，闻其名号”，他的功德、不可思议威神功德在名号上畅显出来了——大家闻到这样的名号，生起了愿生、愿回归的这个愿望，即得往生住不退转。

他把这个次序，让我们体验这个次序的过程，让我们去体验观察这个过程。阿弥陀佛垂手接引，就是不可思议威神功德就在垂手接引我们。他这不可思议功德怎么样垂手呢？充满法界呀！

所以他的誓愿中有所表述，超越一切世间的现象、一切世间的思维、一切世间的限制，或者说能破除一切世间的障碍。

“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”彻底无余地揭示性德的超越一切世间、破坏一切现象，一切现象不能障碍它、不能染污它、不能动摇它，这样一个愿。

很多人念愿，他没法融入这个愿，体验不到这个愿力的作用，念念就过去了，跟自己不相干哪。

所以过去念佛忆佛，忆佛最重要的内容就是要忆佛的愿力；念佛，念佛的愿力，念佛的名号，念佛的愿力。念他的名号能展示愿力，愿力的内容呢也能展示名号的内涵，忆佛念佛。

很多人就是说忆佛念佛，念佛还行，知道“南无阿弥陀佛”这是念佛，不知道忆佛怎么忆。就是佛的这个愿力功德，种种庄严，依正二报种种庄严。

实际观察门就是让我们来忆，来让我们观察。闲来没事了，可以就《无量寿经》上的偈颂啊，《往生论》的偈颂啊，自己心中生起了对极乐世界赞美的那个美好的言说、言辞啊，这都是在正思维，在实践正法，或者简简单单地持名念佛呀。

“忆佛念佛，当来现前必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”

忆佛念佛！

（感恩师父！内心特别欢喜。感恩师长加持。）

我们一旦与佛的修德，或者说顺着佛的修德，理解了生命的本质的这个自动的效应，未曾有的心理感知啊、体验啊，就会展示她这样一种作用，就是全新、全新、全新，永远是全新的一种。像人们喜欢新鲜的环境、新的境界、新的因缘啊，会带来一种全新的喜悦，喜悦。

佛法它十分感动人，就在于我们去体验它，去实践它，认知它，体验认知它，不断地去体验认知它。

佛恩浩荡不可总说呀！我们表述不了，只能是只言片语略表一点，我们自己那一点。浩浩瀚瀚，无有涯畔，你找不到它的边际，这种不可思议的功德、利益、加被呀！

说若依吉祥天女这种美妙音声，以这个最美好的音声、意识、思维、言说，尽未来际去展示，也不能赞叹它。因为什么呢？它是充满在一切时处，所以性德就充满一切时处，在展示它的这个不假造作的妙用。

老子讲那个“道法自然”，不假于造作，所谓的无为而至。

因为我们这人类呀，尤其是人类众生，太劳顿了。尤其那个劳虑，脑袋壳子那个妄想片刻都不愿意休息，片刻都不愿意饶恕自身，肯定也不会饶恕别人，充斥着纷纷攘攘、无量无边的颠倒妄想，所以把我们自身搞得很辛苦。

我们生活在这个时代，尤其是在这个多变的时代，要没有顺性的心智的运用，这多变变成了无常苦，把你逼迫得不得了，经常不适应。

要是顺性呢，就是崭新的一个法界，充满了美妙地变化，美妙地展示。

（没有顺性），你可就真正变成了无常苦变异的逼迫。

（请师父起一个题目。）

“顺性誓愿”。

我们要是没有佛的誓愿，我们很难了解性德，所以我们能顺着佛的誓愿来觉悟生命，或者说来起修，或者说来实践觉悟的法则。

顺性立誓，顺性誓愿，都可以。