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从明入明 || 顺性之愿 第一力

Light of Life 生命之光 FJ
2024年09月22日 20:57

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阿玛达：

一切力中，愿力第一。
大家平时可以观察的，什么样的力量都有，但是愿力是第一力。
为什么这么说呢？这是从顺性立愿说的。就是随顺性空或者不可得等等，顺应这个因缘设立的愿是不可动摇的。
我们平时那些，按因缘来说不能称为愿，称为某个阶段性的一个愿望，称不上愿。
所以往往佛教称为大愿，这个“大”就是周遍意，实际就是顺性意，或者它是利益一切众生的一个事业，或者一个愿，一个目标，这样说。
“若不生者，不取正觉”，你看它是个愿。什么愿呢？千处祈求千处应。它应啥呢？它是唤醒众生悲心方便。
你看现在世人都在“阿弥陀佛，观音势至，观音菩萨，观音菩萨，来帮我吧，让我怎么样怎么样……”都这么去求。
佛教它这个顺性教义，直指人心。我们称念观世音菩萨呢，就唤醒自心慈悲，自心的这个悲用，它即下就起作用了，要不然我们就不起作用。
所以这个大愿就是启发众生心性妙用的一个愿、一个愿望、一个作为。它是第一力，为什么第一力呢？它顺应一切众生的心性了。
“啊！我有一个希望！”就像刚才你说“我走一百圈”，那这个跟一切众生的心性有没有直接联系呢？可能间接联系有，直接联系没有。
你只能说，你看别人围绕坛城去转，你发了这么个心，发了这么个愿，有了这么个想法，要去作为，怎么地我也要达到这个作为，这可以称为一个时间段的一个愿望，这样的愿望也不能称为第一力。
顺性之愿，第一力！能令众生入无生忍，能成就一切波罗蜜，那称为大愿。
“地狱不空，誓不成佛”，这是大愿！就是它能接纳、利益一切众生于究竟业，这称为大愿。这个力是第一力，就是什么样的力量都抗不过它。
你看，阿弥陀佛的愿——若不生者，不取正觉。地藏王是对地狱众生讲的，他这是对一切众生讲的，那它这个力量就是第一力，就是无量光寿的力，就是不可思议威神功德。
“诸有众生，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生。” 这个力量，它这个第一力能摧毁一切邪见，能毁掉一切蒙蔽，令一切众生得以度脱。这一念，这个愿，称为大愿。
你看，我们一说佛菩萨都说大愿，大愿如何如何。很多人要出家的时候说，你要发大愿才能出家，你要不为自求啊！
实际“不为自求”是很大的愿！它要顺不可得性、空性，这个智慧抉择建立的愿望才有意义。要不没意义啊！没有意义，你立那个愿是啥呢？空空洞洞的。
很多人认为，这个人发愿了，我要啥他给啥。那是不可能的，那是不可能的！所以这个顺性，就是为了饶益众生从烦恼业力中走出来。有这样一个法的交流，有这样一个法的安立。
菩萨，诸佛菩萨的因地各立大愿，无始以来勤奋实践，不拘一切，行别人认为难行之行，种种作为、种种作为，为了满足大愿故，那是愿。
我们一般人这个举心动念不是愿，妄想多，某个阶段的一个希望，这都是有的。
以前走般舟，他们都写发愿文，大部分发愿文都是阶段性的。他们认为长愿的下面，要是没有近段的短期的愿望，都受不了，他不愿意做。他说我才不走呢，没啥意思，那都是大话。
我经常被居士骂，被出家人骂，“你说大话！”我说我不说大话。
你发任何一个愿都认为是大话。那我问你要钱，你怎么不给钱呢？我要女色男色，你怎么不给男色女色呢？我要你的头，要你的脑袋，你怎么不给我呢？我要这个要那个……他就把别人的愿望当成他索取的那个了，不是这样的。
佛教它所有的施展的东西是什么呢？它是施教的一个方便，对自己遵循法则的一个方便，因地自己建的方便，果地饶益有情的方便。
实践成就了，就饶益有情。 像阿弥陀佛说“众生所愿乐，一切能满足”。所以他也可以化作观世音，你要什么，他给你什么，那是果地成就了。
那我们作为一个普通人，你能不能实践果地成就呢？你随顺果地，可以；你蹦出果地，你拿你自己单身的业力、现量的承担，你承担不了，什么都承担不了！ 就是“我如何如何”，马上就出问题，你嗔恨心甚至比普通人都大。
因为啥呢？没有佛果的庇护与佛果的融入。 我要如何如何了，那个不得了！那很多人受了很大的恶报，就来了。逞能啊！
因为这个借助的东西，就像一个小鱼儿依附在大鱼身上，“呼”，跑了一天，跑了一千里，这小鱼就开始跟别人吹了，说我一天跑一千里。
这个大鱼跑了，它搁这儿，说你游啊游啊，它一天游一公里都游不了。依附着大鱼它跑很快，但是它自身的时候，它连一公里都游不动，为啥呢？太小了，身量太小了。
所以我们很多念佛人呢，一旦夸耀自我，就像这个结果是一样的，就会出现重大违缘。
所以我们学佛，面对很多很现实的东西，但你要是一发大愿，你一定要跟这个愿……我以这个愿来评价一切，审观一切，简单；但要是以你自己的角度，你一定要小心了！什么事都得小心，不小心那你就太夸张了。
我们坐飞机从北半球飞过来了，你一落地，你说，你看我厉害不？我一步就迈过来了，你试一试嘛。飞机航班一取消，就把你落难这儿了。
所以我们要了解这个法的作用，愿力对我们的作用，愿力对众生的载负，不要脱离这个愿力而去自我标榜东西，一旦标榜就出问题了，给人争论出问题了。
所以我们某个阶段的一种需要、一种表达，严格地说算不上什么愿，是一个阶段性的实践法则的一个需要罢了。
过去善知识一讲，就是诸善知识各个发无上心、各发大愿，就是激励我们。就像“我今发心不为自求”，那不是嘴上说的，要那样观察，要那样实践，要那样体验的。要不然那成大话了，欺骗自己，欺骗别人，空洞，没有内容了。
所以大愿我们要了解，就是利生事业，是一种利生事业。因为本无所得，你要干什么呢？为一切蒙蔽有所得的有情，或执著于有所得的受蒙蔽的有情，开诸方便，你可以立愿了。
所以有普贤的十大愿，观世音菩萨的愿，文殊的愿，地藏的愿。你看我们的愿望设立的是什么呢？就是为了令众生成佛嘛！“地狱不空，誓不成佛”，那不是为了众生成佛吗？愿！
要是发了愿不去实践，那是空洞的。久久地，时间一久了，你认为这些大话不要说了。完了，那你就走不动路了，那你就业习就出来了，是非人我就越来越来劲，你就沉浸在那里面——《药师经》里面“无明壳”，那个里面，无明的壳壳里面去，就在那里面生存吧。
愿，愿力第一，这么来的。

平时我们说的这个阶段性的一些希望啊，一些什么呢，你审视审视，它也是无常，它也是缘生缘灭。
这个顺性愿呢，你不可以轻易用缘生缘灭来看它，过去说有始无终。像顺性大愿，它就是有这样一个开始，就没有结束了，它是顺性。
性德不灭呀！性德不灭，其愿不灭。那我们平时的想法就是阶段性的、阶段性的、阶段性的……它就生生灭灭，所以就会被顺性大愿所摄，顺性的大愿就能摄受它。它有充分的时间与精力、能力来摄受你，你这个生灭、生生灭灭就归类了。
人要是对这个无明的认知不清晰，人发大愿很难的，人满脑子都是自私，没有其他东西，或者满脑子都是无明的一个摸索，无明的摸索就是自私。
自私自利，自私自利，除了自私自利外，没有第二个东西，你完全找不到第二个东西的。整天围着自己这个地方着想、那个地方着想、那个地方着想，天天为自己利益着想，他不会想其他东西，没有其他东西可想。
所以我们一般学习那些人物，都是菩萨什么，都是为他人、为社会做贡献的人，对吧？没有说一个自私自利的人，大家要学习他。当然无明只要不动摇，这个无明蒙蔽下都是为自我打算，一生一生一生都在为自我打算，就是无愿之人，称为。
所以这个佛教的教育，它让我们走出狭隘的一个缘生缘灭的自我，一种执著，妄想执著，或者颠倒妄想执著。
时间很快啊，这甲辰年又快过完了。
还有十分钟，某某师说说自己的大愿。
（师父，我的大愿，我还得再想想。我现在有个阶段性的愿望，就是当年您老人家把僧法这一支，汉传佛教僧法这一支，在这个世间能够住世。那之前呢，咱们其他的这个框架性的，比如像除罪啊，受戒啊，在其他的法师的帮忙下，师父的指导下，也都完成了。现在就差一个仪轨方面的，正好某某师也来了嘛，然后把这个再细一细，我觉得这可能是我心里的一个阶段性的想法。那个大愿，师父，您容我下去再想一想。）
实际我们天天在念“阿弥陀佛愿望如是，我等亦如是愿望”，就是个大愿嘛！ 可能现在还感觉到空洞，如此而已。
就是没按照果地觉为因地心去实践，就会感觉到这个愿很空洞。要实践，慢慢地就贴切了，就真把它当成愿了。
没有大愿，就是自己的心中还没生起来一个愿。
（在《悲华经》当中，众生本不知道如何发愿，只是仰照着诸佛如何发愿如何发愿，他们才参照着这个发愿。任何一个愿望，如果说离开了诸佛的一个提示，众生根本没有办法用自己的思维和意识，能够了知到这个愿望是如何无尽的。）
是这样子的，对。不光是《悲华经》，许许多多的利世的这些经典上呢都是这样子。
要一个人来把这个环境、气氛调节到一个状态下，在一个佛陀的影响下，或者说那个威神加持下，人才能正确地或者说准确地发愿，要不然这个因地的愿很难建立，就是自我建立是很难很难的。
像我们来学佛发愿，佛发愿我们也随着学，常随佛学！什么都随佛学，身、口、意、智、方便智，都要随佛学，这是念佛。
你看它最简单的一种念佛方法，佛说什么，我去观察思考什么，我也去说些什么；佛去做些什么，我去做什么。
所以出家人，他们只要按照他们那个最基本的要求去做，他们就是真正的学佛者，职业学佛者。
佛出家，我也出家；佛这样穿衣服，我也这样穿衣；佛这样剃头，我也这样剃头；佛那么思维，我也那么思维。行佛事业！
我们现在也在学佛嘛，学佛，念佛学佛。
你看，我们就会很容易地说“我在干什么，我想要干什么，我认为我干什么的”。很少人说“我学佛干什么”，很少！
所以在过去修法的人，他就会教导你，你怎么来跟本尊相应，跟上师相应，跟护法、跟空行相应，怎么使人相应。 你相应，会起到什么样的结果。
跟观音菩萨怎么相应？悲心生起，一时自观音； 千处祈求千处应，原来不在他方。 他就了解，原来启用悲心是观音菩萨，是“千处祈求千处应”的一个根本问题了。解决了这个根本问题，非心外法，那他就能学观音了。
“观世音菩萨您帮助我，观世音菩萨您来救我……”很多人喊了半天，也感觉没人救我呀，没人帮我呀，没人给我钱啊，没人给我势啊，他就在这个业相上封闭自心，很难相应的。
很多人念、念、念，观音菩萨、观音菩萨……念着念着，悲心出来了，哭一通，哎，心开意解了，障碍过去了，“啊，观音菩萨显灵了！”
很多人求观音撞得脑袋破了，真正自己的悲心、什么心都出来了，问题真解决了；有的人疾病真就解决了，“观世音菩萨显灵了，你看把我的病给治好了”。实际是自己的慈悲心成熟了。
不用心！
“称名自归”就是心的作用。称名自归，即入必定，称名自归。
所以这个“本愿如是”，本愿力如是。我们称名自归了，佛的愿力、本愿力我们能体验到了——阿鞞跋致。称名自归！
想在心外去求功夫，这是大部分人的弯路，不在心地上用功啊，把佛法当成一种像练功夫一样的那个功夫了。
大家不得已，看功夫嘛。看这个人临终的样子，恐怖啊，害怕啊，大家都看相，没办法，对吧？平时把它当成功夫修，就会那样子。
要把它当成心地的状态实践呢，他就不在乎那个样子，他就会超越那个样子对他的制约。
好，到点了。活动活动，下课。

节选自阿玛达2024年9月11日开示

《杂谈2》







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