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从明入明 || 顺性之愿 第一力

Light of Life 生命之光 FJ
2024年09月22日 20:57

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阿玛达:

一切力中,愿力第一。
大家平时可以观察的,什么样的力量都有,但是愿力是第一力。
为什么这么说呢?这是从顺性立愿说的。就是随顺性空或者不可得等等,顺应这个因缘设立的愿是不可动摇的。
我们平时那些,按因缘来说不能称为愿,称为某个阶段性的一个愿望,称不上愿。
所以往往佛教称为大愿,这个“大”就是周遍意,实际就是顺性意,或者它是利益一切众生的一个事业,或者一个愿,一个目标,这样说。
“若不生者,不取正觉”,你看它是个愿。什么愿呢?千处祈求千处应。它应啥呢?它是唤醒众生悲心方便。
你看现在世人都在“阿弥陀佛,观音势至,观音菩萨,观音菩萨,来帮我吧,让我怎么样怎么样……”都这么去求。
佛教它这个顺性教义,直指人心。我们称念观世音菩萨呢,就唤醒自心慈悲,自心的这个悲用,它即下就起作用了,要不然我们就不起作用。
所以这个大愿就是启发众生心性妙用的一个愿、一个愿望、一个作为。它是第一力,为什么第一力呢?它顺应一切众生的心性了。
“啊!我有一个希望!”就像刚才你说“我走一百圈”,那这个跟一切众生的心性有没有直接联系呢?可能间接联系有,直接联系没有。
你只能说,你看别人围绕坛城去转,你发了这么个心,发了这么个愿,有了这么个想法,要去作为,怎么地我也要达到这个作为,这可以称为一个时间段的一个愿望,这样的愿望也不能称为第一力。
顺性之愿,第一力!能令众生入无生忍,能成就一切波罗蜜,那称为大愿。
“地狱不空,誓不成佛”,这是大愿!就是它能接纳、利益一切众生于究竟业,这称为大愿。这个力是第一力,就是什么样的力量都抗不过它。
你看,阿弥陀佛的愿——若不生者,不取正觉。地藏王是对地狱众生讲的,他这是对一切众生讲的,那它这个力量就是第一力,就是无量光寿的力,就是不可思议威神功德。
“诸有众生,信心欢喜,愿生彼国,乃至一念,即得往生。” 这个力量,它这个第一力能摧毁一切邪见,能毁掉一切蒙蔽,令一切众生得以度脱。这一念,这个愿,称为大愿。
你看,我们一说佛菩萨都说大愿,大愿如何如何。很多人要出家的时候说,你要发大愿才能出家,你要不为自求啊!
实际“不为自求”是很大的愿!它要顺不可得性、空性,这个智慧抉择建立的愿望才有意义。要不没意义啊!没有意义,你立那个愿是啥呢?空空洞洞的。
很多人认为,这个人发愿了,我要啥他给啥。那是不可能的,那是不可能的!所以这个顺性,就是为了饶益众生从烦恼业力中走出来。有这样一个法的交流,有这样一个法的安立。
菩萨,诸佛菩萨的因地各立大愿,无始以来勤奋实践,不拘一切,行别人认为难行之行,种种作为、种种作为,为了满足大愿故,那是愿。
我们一般人这个举心动念不是愿,妄想多,某个阶段的一个希望,这都是有的。
以前走般舟,他们都写发愿文,大部分发愿文都是阶段性的。他们认为长愿的下面,要是没有近段的短期的愿望,都受不了,他不愿意做。他说我才不走呢,没啥意思,那都是大话。
我经常被居士骂,被出家人骂,“你说大话!”我说我不说大话。
你发任何一个愿都认为是大话。那我问你要钱,你怎么不给钱呢?我要女色男色,你怎么不给男色女色呢?我要你的头,要你的脑袋,你怎么不给我呢?我要这个要那个……他就把别人的愿望当成他索取的那个了,不是这样的。
佛教它所有的施展的东西是什么呢?它是施教的一个方便,对自己遵循法则的一个方便,因地自己建的方便,果地饶益有情的方便。
实践成就了,就饶益有情。 像阿弥陀佛说“众生所愿乐,一切能满足”。所以他也可以化作观世音,你要什么,他给你什么,那是果地成就了。
那我们作为一个普通人,你能不能实践果地成就呢?你随顺果地,可以;你蹦出果地,你拿你自己单身的业力、现量的承担,你承担不了,什么都承担不了! 就是“我如何如何”,马上就出问题,你嗔恨心甚至比普通人都大。
因为啥呢?没有佛果的庇护与佛果的融入。 我要如何如何了,那个不得了!那很多人受了很大的恶报,就来了。逞能啊!
因为这个借助的东西,就像一个小鱼儿依附在大鱼身上,“呼”,跑了一天,跑了一千里,这小鱼就开始跟别人吹了,说我一天跑一千里。
这个大鱼跑了,它搁这儿,说你游啊游啊,它一天游一公里都游不了。依附着大鱼它跑很快,但是它自身的时候,它连一公里都游不动,为啥呢?太小了,身量太小了。
所以我们很多念佛人呢,一旦夸耀自我,就像这个结果是一样的,就会出现重大违缘。
所以我们学佛,面对很多很现实的东西,但你要是一发大愿,你一定要跟这个愿……我以这个愿来评价一切,审观一切,简单;但要是以你自己的角度,你一定要小心了!什么事都得小心,不小心那你就太夸张了。
我们坐飞机从北半球飞过来了,你一落地,你说,你看我厉害不?我一步就迈过来了,你试一试嘛。飞机航班一取消,就把你落难这儿了。
所以我们要了解这个法的作用,愿力对我们的作用,愿力对众生的载负,不要脱离这个愿力而去自我标榜东西,一旦标榜就出问题了,给人争论出问题了。
所以我们某个阶段的一种需要、一种表达,严格地说算不上什么愿,是一个阶段性的实践法则的一个需要罢了。
过去善知识一讲,就是诸善知识各个发无上心、各发大愿,就是激励我们。就像“我今发心不为自求”,那不是嘴上说的,要那样观察,要那样实践,要那样体验的。要不然那成大话了,欺骗自己,欺骗别人,空洞,没有内容了。
所以大愿我们要了解,就是利生事业,是一种利生事业。因为本无所得,你要干什么呢?为一切蒙蔽有所得的有情,或执著于有所得的受蒙蔽的有情,开诸方便,你可以立愿了。
所以有普贤的十大愿,观世音菩萨的愿,文殊的愿,地藏的愿。你看我们的愿望设立的是什么呢?就是为了令众生成佛嘛!“地狱不空,誓不成佛”,那不是为了众生成佛吗?愿!
要是发了愿不去实践,那是空洞的。久久地,时间一久了,你认为这些大话不要说了。完了,那你就走不动路了,那你就业习就出来了,是非人我就越来越来劲,你就沉浸在那里面——《药师经》里面“无明壳”,那个里面,无明的壳壳里面去,就在那里面生存吧。
愿,愿力第一,这么来的。

平时我们说的这个阶段性的一些希望啊,一些什么呢,你审视审视,它也是无常,它也是缘生缘灭。
这个顺性愿呢,你不可以轻易用缘生缘灭来看它,过去说有始无终。像顺性大愿,它就是有这样一个开始,就没有结束了,它是顺性。
性德不灭呀!性德不灭,其愿不灭。那我们平时的想法就是阶段性的、阶段性的、阶段性的……它就生生灭灭,所以就会被顺性大愿所摄,顺性的大愿就能摄受它。它有充分的时间与精力、能力来摄受你,你这个生灭、生生灭灭就归类了。
人要是对这个无明的认知不清晰,人发大愿很难的,人满脑子都是自私,没有其他东西,或者满脑子都是无明的一个摸索,无明的摸索就是自私。
自私自利,自私自利,除了自私自利外,没有第二个东西,你完全找不到第二个东西的。整天围着自己这个地方着想、那个地方着想、那个地方着想,天天为自己利益着想,他不会想其他东西,没有其他东西可想。
所以我们一般学习那些人物,都是菩萨什么,都是为他人、为社会做贡献的人,对吧?没有说一个自私自利的人,大家要学习他。当然无明只要不动摇,这个无明蒙蔽下都是为自我打算,一生一生一生都在为自我打算,就是无愿之人,称为。
所以这个佛教的教育,它让我们走出狭隘的一个缘生缘灭的自我,一种执著,妄想执著,或者颠倒妄想执著。
时间很快啊,这甲辰年又快过完了。
还有十分钟,某某师说说自己的大愿。
(师父,我的大愿,我还得再想想。我现在有个阶段性的愿望,就是当年您老人家把僧法这一支,汉传佛教僧法这一支,在这个世间能够住世。那之前呢,咱们其他的这个框架性的,比如像除罪啊,受戒啊,在其他的法师的帮忙下,师父的指导下,也都完成了。现在就差一个仪轨方面的,正好某某师也来了嘛,然后把这个再细一细,我觉得这可能是我心里的一个阶段性的想法。那个大愿,师父,您容我下去再想一想。)
实际我们天天在念“阿弥陀佛愿望如是,我等亦如是愿望”,就是个大愿嘛! 可能现在还感觉到空洞,如此而已。
就是没按照果地觉为因地心去实践,就会感觉到这个愿很空洞。要实践,慢慢地就贴切了,就真把它当成愿了。
没有大愿,就是自己的心中还没生起来一个愿。
(在《悲华经》当中,众生本不知道如何发愿,只是仰照着诸佛如何发愿如何发愿,他们才参照着这个发愿。任何一个愿望,如果说离开了诸佛的一个提示,众生根本没有办法用自己的思维和意识,能够了知到这个愿望是如何无尽的。)
是这样子的,对。不光是《悲华经》,许许多多的利世的这些经典上呢都是这样子。
要一个人来把这个环境、气氛调节到一个状态下,在一个佛陀的影响下,或者说那个威神加持下,人才能正确地或者说准确地发愿,要不然这个因地的愿很难建立,就是自我建立是很难很难的。
像我们来学佛发愿,佛发愿我们也随着学,常随佛学!什么都随佛学,身、口、意、智、方便智,都要随佛学,这是念佛。
你看它最简单的一种念佛方法,佛说什么,我去观察思考什么,我也去说些什么;佛去做些什么,我去做什么。
所以出家人,他们只要按照他们那个最基本的要求去做,他们就是真正的学佛者,职业学佛者。
佛出家,我也出家;佛这样穿衣服,我也这样穿衣;佛这样剃头,我也这样剃头;佛那么思维,我也那么思维。行佛事业!
我们现在也在学佛嘛,学佛,念佛学佛。
你看,我们就会很容易地说“我在干什么,我想要干什么,我认为我干什么的”。很少人说“我学佛干什么”,很少!
所以在过去修法的人,他就会教导你,你怎么来跟本尊相应,跟上师相应,跟护法、跟空行相应,怎么使人相应。 你相应,会起到什么样的结果。
跟观音菩萨怎么相应?悲心生起,一时自观音; 千处祈求千处应,原来不在他方。 他就了解,原来启用悲心是观音菩萨,是“千处祈求千处应”的一个根本问题了。解决了这个根本问题,非心外法,那他就能学观音了。
“观世音菩萨您帮助我,观世音菩萨您来救我……”很多人喊了半天,也感觉没人救我呀,没人帮我呀,没人给我钱啊,没人给我势啊,他就在这个业相上封闭自心,很难相应的。
很多人念、念、念,观音菩萨、观音菩萨……念着念着,悲心出来了,哭一通,哎,心开意解了,障碍过去了,“啊,观音菩萨显灵了!”
很多人求观音撞得脑袋破了,真正自己的悲心、什么心都出来了,问题真解决了;有的人疾病真就解决了,“观世音菩萨显灵了,你看把我的病给治好了”。实际是自己的慈悲心成熟了。
不用心!
“称名自归”就是心的作用。称名自归,即入必定,称名自归。
所以这个“本愿如是”,本愿力如是。我们称名自归了,佛的愿力、本愿力我们能体验到了——阿鞞跋致。称名自归!
想在心外去求功夫,这是大部分人的弯路,不在心地上用功啊,把佛法当成一种像练功夫一样的那个功夫了。
大家不得已,看功夫嘛。看这个人临终的样子,恐怖啊,害怕啊,大家都看相,没办法,对吧?平时把它当成功夫修,就会那样子。
要把它当成心地的状态实践呢,他就不在乎那个样子,他就会超越那个样子对他的制约。
好,到点了。活动活动,下课。

节选自阿玛达2024年9月11日开示

《杂谈2》







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