从明入明 || 非九界自力所信解
所谓的净土，就是阿弥陀佛的果地觉的这个内容，或者阿弥陀佛依正二报的内容。
想交流净土，或者实践净土，那就要超越九界自力信解对我们的制约。
那我们表述的实践，也是这样子的，你实践净土教法——也不是九界自力信解，你那个信解力给你带来的什么利益。
所以净土的这个佛力住持，它是个根本。
佛愿，佛的果地觉为因地心，就是这个根本，或者说唯佛是念的根本我们不能丢。
这个根本呢，就是了解或者说清晰九界自力，非九界自力所能信解这一点，或者是说“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”。
——那自身、他人，我们没有佛力住持与果地觉为因地心的实践这个过程中，那都是所谓的罪、业，无不是罪，无不是业，起码是业的积累。
积累到一定程度，成为业相；业相再积累到一定程度，成为事实，成为业报。
我们在业力积累成为业相，就是一个习惯状态，然后成为业报，业报成为业障，就会障碍我们！
障碍我们什么呢？
障碍我们的“本来清净、本来具足”心的作用。
实际这种因因果果呢，阿弥陀佛的果地觉让我们了解这个——我们这无不是罪无不是业的，一个众生自力所造成的非净土因缘。
来让我们来忆佛念佛，成就净土功德，或者往生，净土教法说往生净土的一个事实。
这一点跟我们的心量，跟我们的习气没有关系！跟佛力住持有关系；跟我们的道德水准没关系，跟我们所依的法则有关系。
我们现在这个世间人修持呢，往往会把自己的道德，自己的修行，自己所学的正确法则，自己在人面前的利害关系，会推到所谓的交流、思维、择法的这样一个标准，或者这样一个推动者。
净土教法所以说要远离三种违菩提门法，成就三种随顺菩提门法，就是所谓的不为自求啊！所谓的安清净心，乐清净心，无染清净心。
这个心靠我们修持，那个可是难！
但佛力住持，直下回归！
它就是路子不一样，效果不一样，速度不一样，成效不一样。
这个不一样，就是我们来顿超九界自力一个修持成就，或者认清九界自力，来不二地随顺阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛的果地觉，来融入阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛的果地觉。
就是随顺，就是不二，就是来印契。
把不二翻译说，就是印契。
印契，非增长，非理解，非你多聪明、多智慧，多大的正见，多么高尚的法则，多么伟大的什么行为等等，世间人都会标立这些东西。
世间人有的人以持戒为自己修行，有的人认为自己修禅定为修行，有的人认为修苦行为修行，有的人以所谓的神通为修行，有的人呢，以得种种的这种所谓的布施啊、持戒啊、忍辱啊，以这个为修行。
是不是修行呢？是修行，但这是九界自力的修行。
大家一定要知道，一定要了解佛力住持这个特点，那我们就不会斤斤计较于九界自力所有的表现：若自作，若他作，若经典作，若很多法则上作，就是净土之外来修许许多多的法则，我们高看不了它，也低看不了它，平等对待，以佛力佛愿故，那我们会平等对待。
为啥？无诤啊！无须对待呀，所以是平等心，是清净心，那就是实相心的一个妙用。
那为什么又说九界自力不能信解？
实际就是让我们摒弃自己那种自我思维、自我认为、自我改造的佛法意识状态，自我设置的一种所谓的修行模式、思维模式罢了，让我们来学会用佛愿、佛力、佛的成就，来印契我们的心。
来印契我们的心！
这个印契，这一点呢，我们要反复地去实践，去实践！
我们很多人读过《往生论》。
《往生论》从第一个字，到最后一个字，都没有谈到死亡的问题。没有谈到谁死了怎么助念，谁死了哪儿软哪儿硬，是往生、不往生。
我们看看《往生论》，一开始说， " 世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，到最后一个字，“愿共诸众生，往生安乐国”，都是往生安乐国，没有说死的问题。
这个往生安乐国跟死有没有关系呢？
要强说，一定要把它安排到“死”的问题上，那可能这个“死”，是死的九界自力。
所以，我们学习净土，就不能把它在我们的习惯思维中，把它狭隘地变成一种习惯思维下面的一种法。所以大部分呢，慢慢地就会用自己的思维信解，就是自己认为的正确知见、正确思维，去思维，去建立，而不是随顺佛愿。
你一定要用正见、正思维那个方式呢，你要有那种教授的——什么是正见，正见的因缘一定是准确的。
实际说我们实践净土，反观八正道、三十七道品，反观佛教所有的修持，很简单，都很简单。
不是说那个修行简单，是认知很简单。
因为你超越了九界自力的信解的制约！
或者说，你陷入九界自力信解的自我制约的一种习惯状态，你以随顺佛愿来俯视、平视，来观察其它所有的修持方式方法，你就知道它都在九界自力信解的某个角度某个因缘上。
那你就会以实相心，来观察世间所有的修法，以安住真相，来照见所有生灭现象。
现象即真相，你就能觉悟世间，而不是迷失于现象，丢失真相。
极乐世界不过是个真相的描述，佛的愿力成就不过是个真相之说，真相的一个引导，往生就是真相的一个成就、运用的状态。
说状态，是勉强说，就是那样一个作用力。
往生实际就是净土的成就，返向往生，往向往生，自他受用，情器世间的成住坏空与生老病死二法的契合。
情世间跟器世间叫契合，为什么还要契合器世间？
情世间就可以觉悟，还要器世间？
情器世间本不相隔离。
因为我们隔离了，隔离了就会产生这种，哪怕你这种业习，过去生生世世业习因果所成熟的现象，这一生在你生命中成熟了，那我们就分段死。
分段死，就释迦佛的应化也好，其他世尊的应化，菩萨身的应化也好，乘愿再来这个世间，以人类身所示现，他也是示现生老病死。
所以世尊在应化的过程中，在生命最后一段，毒蘑菇啊什么，吃了最后的供养以后就出现腹痛，腹泻。
他为什么？世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，那一切难都可以避开啊！以圆满的报德没有苦报，但是以应化身，它就得随因果来展示佛法住世的一个因因缘缘，就不坏因果，觉悟世间。
那众生呢，也不用坏因果，也不用坏因果去觉悟世间，就是随着众生的妄想，好比说长寿的妄想，好比说健康的妄想，好比说完美的妄想，好比说满足自己欲望、事业的欲望、家庭欲望，种种欲望的这种妄想，以为那些东西圆满了，那才是佛。
所以说佛给讲个极乐世界，极乐世界基本上把九界众生的妄想所需要的东西，全部展示出来了，实际就是在真相中，在真相的法界中，这也是具足的。
你现在生活在一个妄想的，就是九界自力妄想的法界中，就是五浊恶世中想满足这，都是痛苦，都可以满足，但是满足了都是痛苦。
我们大家可以回观自己的人生，有的人生追求个房子，追求个车子，追求个事业，追求个什么吃饱穿暖，追求一个什么……反正都有追求，没问题。
追求一个高学历，追求一个高位子，追求一个什么事业上的通达，人际关系上的通达，权利上的通达等等，可能都有追求，不同角度的追求。
成就之后，满足之后，人追求什么呢？
——回到一个闲静的地方，叫“功成身退”，那样的追求。
——去到一个寂静的地方，别人不干扰的地方，去过不被这种世俗业、名利所纠结，不用“破帽遮颜过闹市”，不用回避熟人的一个生活模式，很多人去追求那个东西去了。
——像明星啊，很多大人物啊，被人追来追去的一种不能忍受啊 ……
这些追求呢，很多人满足了以后，实际都满足了以后都会看得到，追求来追求去，都是一个现象的缘生缘灭，没有实质。
所有世间，乃至九界的追求，包括三圣道的追求，都不是究竟的安乐处。
所以极乐世界，就是告诉我们生命与器世间最完美的配合的一个作用，一个法界；让我们去觉悟这个法界，去实践诸佛如来所成就的阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉！
阿耨多罗三藐三菩提！
阿耨多罗三藐三菩提，实际就是诸佛如来所成就的功德！
让我们去体验这个，那唯佛是念就是体验这个。
说诸佛如来如是证果，如是施教，如是传达，来饶益一切有情。
节选自阿玛达2022年10月24日开示
《法无我普利有情》
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