从明入明 || 随顺是一个根本问题

就是缘起，我们对缘起的认知出现了一个模糊也好，什么也好。

你要是说阿弥陀佛发了这样一个内誓，或者说有这样一个守护，有这样一个自受用的一个标准的格式一样的，我们去随顺佛的这种内誓或者自受用。

随顺，这个随顺是什么呢？

还用世间的形象说，就像河流的水归到海里一样，我们知道自己的业力、因缘会回到大海，随着水流进入大海一样，就是所谓的水往低处流，那大海的水能容纳一切水，江河、湖泊有因缘都可以流到大海里来。

那我们要了解了我们是在随顺，我们不管是什么样的一个举心动念，一个言说、作为等等，是在随顺佛的自受用，他就有一个随顺方便。

这个随顺佛的内誓、或者随顺佛的自受用，就是这个法的缘起，就是你作为的缘起。或者你所谓的守护无诤、实践无诤、传播无诤、交流无诤等等，这样整个言说的一个根源所在，就是我们怎么随顺佛的自受用。

不是说我建立了，我自身修证了、实践了一个，自己额外地在业流之外建立一个什么无诤，而是随顺， 就是回入无诤，回入无诤这样一个……

我们作为一个九界有情也好，这样泛泛地说，芸芸众生也好，随顺佛的自受用作为，就像果地觉为因地心一样，随顺佛的自受用来体验无诤的内涵。

不是我造作出来一个，无缘故的，或者想象的，或者我自己所谓立了一个誓愿，随着这个誓愿去建立了一个无诤。那这个自力的缘起，它会把我们无始以来的业混淆在一起，业力相续、业力习惯混淆在一起。

那我们要是提起来无诤，运用无诤，那就是随顺佛的自受用，或者说他所立的誓，我们随顺他这个誓愿的作用力去体验无诤。

这个过程很……我们跟其他法门 、所有的法门的这种不共之点就是佛力住持！这个佛力住持包括内誓外愿，就是自他受用。

它的缘起点是在佛力住持，或者说佛的誓愿，在这个焦点上，就是佛的誓在起着作用，我们只是随顺佛的誓愿的作用，在体验这个过程，就是怎么随顺的过程——随顺佛的誓愿，随顺佛的无诤、无诤的自受用，体验无诤的内涵。

这样一个法则呢，步入或者体验、验证佛的无诤的内涵，一定要随顺佛的无诤功德，而不是我建立、我用什么力、用什么意、用什么心去建立了一个无诤。

那个建立无诤，缘起就会混杂九界的业力来作为缘起，而不是我们九界众生的业力随顺佛的内誓，或者佛的自受用，随顺他的自受用去体验无诤。

这个话、这个点一定要找准！找不准，那我们就会自己建立一个对抗业习，在自己的业习中建立一个无诤，想在自己习惯诤论、习惯对立的这种二元心理中去建立一个什么，那就很辛苦。

随顺跟建立差异很大，一个是现成的，一个是建立，重新建立。

（居士：它和那个如来随顺觉性，是不是……）

我不懂那个，我们就谈净土教法这个佛力住持，就是随顺佛的内誓来体验无诤的内容。

这个点我们要观察得清晰了就好，观察不清晰就会把自己……

乱想没有用，这个问题我们就解决这个问题。能不能解决这个问题？不能解决再从其他角度去认知，再用其他角度去认知。

所以这个果觉因心，就是佛力住持得不退转。这个不退转，不管是内誓外愿，是佛力给我们带来的，随顺佛力带来的一个结果。

佛力住持！不是我的妄想住持，也不是我建立一个什么，他建立一个什么，乃至九界众生建立的东西在这都不许，不许这个东西。就是你这个没有用，它又成一个自力修持，自力修持它就有进退。

最主要我们自力修持这个进退相，太容易使我们颠覆自己的安心，颠覆自己所实践的法则，产生疑惑，那这就不是佛力住持。

佛力住持的特点就在你颠覆不了。因为你只是个随顺罢了，那随顺就造成了所谓的易行、易行！

就像我们把业力，像能浮在水面上的一个东西一样，放在水面上，水流动，它随着水就流动了，不是它自力产生的一种力量，那个就是不退转的一个力量，所谓佛力的一个载负。

这个点，要去思维观察清晰，要观察清晰。

果觉因心，佛力住持，或者说随顺佛的愿力去体验，内誓也好、外愿也好，我们去体验这个内容。他这个焦点要找准，找不准，我们就在似是而非的这个地方。

所谓的法则、法则，它这个法则的要点就是要精准。

过去人实践法则没办法，就建立仪轨。这个仪式就像火车在轨道上走一样，不能掉轨，一掉轨了就离开了这样一个法则。就建立一个念佛仪轨，它这个仪轨最重要的就是佛力住持，得不退转。

佛力住持，得不退转，是极为重要、极为重要的一个法则。我们坚持这个法则了，那这个随顺得入就是我们的实践了！随顺就是我们的实践！

随顺什么呢？佛力住持，佛的内誓外愿，佛的自他受用。那我们随顺这个果觉作为因心，那就会体验到净土教法的易行，就是所谓的现成。

他这个不退转是现成，佛力住持是现成，我们只是随顺体验。这个省力就省力在这个随顺体验的这个过程，不是我们建立了一个东西。

一旦我们建立，妄想就会纷飞，骄傲与自卑就会出现——相应了就会骄傲，不相应了就会自卑。

随顺呢没有骄傲自卑，它都是平等缘起。九界众生，只能在这个地方随顺得入，随顺成就，随顺体验，他就没有骄傲与自卑。所以九界有情皆一缘起，就是果觉来作九界众生实践法则的缘起。

为什么说安众生心？就安这一点了。

为什么说我们称为莲友？所有九界的众生都是莲友，凡圣同修嘛，九界同归嘛，这个莲友，就在佛力住持这个关键的关键问题上。

净土教法所谓的易行难信，就在这个佛力住持问题，这九界众生随顺得入的这个问题。实际我们平时念佛呀、观察呀，这几个要点要不断地去观察它、实践它。

要是我如何，我建立个什么，我体验个什么，去掉了佛力住持，无从下手，就会编故事，我们就会造出来很多妄想。

这个地方呢，不管是境界力呀，串习力呀，心力呀，缘力呀，都是来自于佛的果地觉，佛力住持。他把它一概打包，放到这一个因缘上来。所以说把一切法简单到极致了，容易修行，关键就在这一点上。

往往我们就是在这个所谓的易行道上，不太在乎随顺。比较在乎自己的感受：健康啊，轻安啊，有一些定相啊，境相啊，有一些法的喜悦呀等等，比较在乎这些东西，随顺这个焦点、这个关键问题容易忽略。

静一静地思维思维，想一想，看看这个随顺，它的重要性在什么地方？

你看我们在实践净土中，最大的障碍就是，我们平时接受了“信愿行”三资粮道的这个概念，就是“我如何”。一定会谈到我如何，我怎么想，我怎么感受，我怎么体验，我怎么…… 都是“我”一定在前，而不是随顺在前，佛力住持在前。

这个次序要是反了，就像我们去开一个，好比说一个录音的器材，你不把这个电源打开，你就直接去录音去了，录不了音。因为啥？没有电，你这个程序出问题了。我们要是用平板，用什么东西，先打开电源。

我们要是没有佛力住持，我们来随顺佛力住持，没有这样一个电源的开关，其他的程序输入不了，运用不出来，没办法启用它，我们启用只有随顺！佛力住持，阿弥陀佛成就已经十劫了，在这十劫中，像释迦文佛、无量诸佛，在他们无量的世界弘法的过程中，或者传播他们佛的知见过程中，对这个净土的了解，就是佛成佛十劫，已经广传于世间了。

这个十劫是一个准确的一个数字呢，还是一个约定说呢？我感觉有约定说，也有数字，就是业报的一个数字说。

因为依报德来讲，是允许有数字的。 就像我们这 21 世纪，多少世纪、多少世纪、多少世纪一样的，在业相的表现过程中是允许的，在佛的报德的这个过程中也是允许的。

约定说，就是像无始无终的这样一个法界中，这样一个无限循环的这个，可以做个约定。就是你哪一天跟这个因缘约定了，那就开始。你不约定没有用！没有用就不算数，约定了算数。

也可能是释迦文佛在接受这个教法有十劫了，就是阿弥陀佛给整个法界的约定，传到他这个地方了，传到这个因缘中了，或者说这个化身佛，接受了这样的一个报德的给予、报德的显现，那成个约定。

那这个十劫 是 个约定，他开始，从那一天开始启用这个因缘了，从那个时节因缘中启用这个因缘了。

所以我们读经典一读就是“如是我闻，一时，佛在舍卫国……”他这个一时是人间的一时，天界的一时，还是恶道的一时，还是什么什么的一时？不知道。色界的、欲界的、无色界的？他说一时。

那谁来参与那个约定因缘成熟了，他说这个一时。

他不说十九世纪、十八世纪、十六世纪、五十一、二世纪，他不这么说；公元前如何如何，他不这么说；他很清晰 讲“一时”。

那这个十劫来，不管是约定、我们的约定也好，我们的这个启用的因缘成熟了、交流的因缘成熟了也好，还是释迦佛，还是他这个阿弥陀佛的报德成熟已经十劫了，那我们这个教法呢，在这个世间、在这无量世间已经久久地传播了。

有的经典上记载的是十大劫，就是很久很久很久了。我们人类的意识这个“劫数”是没办法去算的，没有办法去算的。

用“劫”来称谓，用一个成住坏空来称谓一个劫数。大劫，那个经典上有记载，怎么多少小劫是一个中劫，多少中劫是一个什么大劫，怎么怎么算，那是个数学游戏。

那在这么多劫数中呢，我们是今天才来随着释迦佛的教法、遗教我们来跟阿弥陀佛约定呢？还是我们很久以前就跟他约定过呢？

要是很久以前约定过的，这一生听到这个教法，那就太喜悦了。就回忆起了自己的约定，可能有忘失、可能没忘失，但是这个约定曾经有过。

很多人呢，遇到净土教法，或者遇到其他大乘教法痛哭流涕，就像自己突然忆起了自己的亲人一样，若干年这个孤独的生活，在这个三界的流浪、在这个无尽的法界的这种无所依托的这样一个心理状态，突然找到了一个过去的约定一样；或者突然了解了自己忘记的那样的一个事实；或者说就像一个自认为自己是孤儿的孩子，突然找到了父母、找到家一样，那种喜悦，那种情不自禁的那种内心的交织的一个状态。

那有人的呢，就遇到净土教法，遇到其他法门、大乘教法就会疑虑呀，心里就会起疑呀，有的人也会诽谤啊、会抵抗啊、会排斥等等，那就是这个缘成熟不成熟，或者过去在大乘教法中得到利益、没有得到利益。

净土教法它很难有这种……怎么说呢？它在这个教法中，一旦我们有随顺的因缘了 ，没有退失，它这个不退转是它最重要、最重要的环节。

我们之所以就是在佛力住持、得不退转，这两个环节认识清晰了，我们才知道这个净土教法这个尊贵、难得。

因为许多自力修法呢，就是我们没有办法来有保证得不退转，很难有这个办法。

那净土教法它出手就是佛的果地觉，它住持就是不退转，表述的就是真相。

那我们就不断在真相这个地方去 碰触他，去了解他与体验他，那就越来越安乐，越来越清晰，越来越稳妥。所以这个“越来越”，就是人实践的过程中就是越来越明亮，越来越简洁 。

生命太复杂，无始以来的业的积累太复杂，复杂到我们基本上就没办法了解它的头绪。所以说这个从果觉因心直接把它的头绪彻底斩断，把我们任何一个单体的、全体的、群体的、时代的，一下就斩断完了。

斩断什么呢？就是佛力住持，唯佛是念。来斩断九界所有业力对我们自身的纠缠与对群体的纠缠，只是九界随顺佛力住持，这一个斩断的过程中来唯佛是念，来实践这个法则，那易行呢显而易见。

因为把一切纷纷攘攘的杂缘处理了，以佛的功德，以佛的果地觉来处理了，就是没有遗憾地处理了。

我们用其他的方法处理，肯定最后还都有遗憾。

那佛的果地觉就是阿耨多罗三藐三菩提，就是正等正觉嘛，就是真相啊，就是生命在情器世间运用的一个真相，那我们回归了真相，就没有遗憾。

用真相来剥离、觉悟一切世间的种种幻象、种种现象，那就是一个易行的方便。

这个点、这个点呢，就是我们能认识清晰了，那就越来越清晰、越来越简单、越来越明了。

所以佛力住持得不退转，这个不管你是内誓外愿，实际就是越是简单化的法则叫大道至简，这个话我们中国人都会讲，这是真实说。

为什么真实说呢？大家一纷纷攘攘的就无从下手了。

那这样一个佛力住持，横断九界众生一切业流，顿超众生的一切业流，我们接受了佛力的住持，就是横断、横超。

这一点需要我们大家去认真，需要认真。要不然我们就用自己的妄想、用自己的感受、用自己的身体的体验、见闻觉知的体验去建立东西，很困难，进进退退。

很多人呢喜欢 用自己的感觉——哎呀我今天的感觉特别好，我今天听懂了，我今天理解了，我今天接受了什么，我这一段的身体如何，什么什么体重又好了，这个那个 ……

大家关心这个呢，也比较容易在意这个，也比较容易体验这个。那跟净土教法的关系是什么，我们一定要处理清晰，一定要处理清晰。

不处理清晰，那我们就会走很多弯路，就是各争不急之务，又在那个不急之务，就是在那个所谓的缘生缘灭的幻业上去用功夫了，没有再回到真相的这样一个法则上去体验，去认真。

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