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从明入明 || 随顺得入妙用无穷

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Light of Life 生命之光 FJ
2023年08月02日 20:56


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祈问： 善恶念头在选择上，是止还是观，还是随顺这个念头？是不是一切善的念头来了，我就随顺善的，恶的就随顺恶的？








阿玛达：
从凡夫的角度来说呢，我们“念头”，无外乎是三类：善、恶、无记。
就是凡夫有情举心动念，不出善、恶、无记。
首先我们明确了这一点，那我们就比较好或者比较容易去来运用佛力，觉悟这个善、恶、无记。
因为念佛人呢，没有魔业之说，因为我们在念佛，不是念九界业力，所以说他没有魔力的这个障碍。
那我们怎么来使善、恶、无记这个表现出来的当下，我们能去觉悟它呢？
这就看我们是不是在运用佛力，还是在运用自力？！
运用自力呢，常规的说法，就像《圆觉经》的分类一样：众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，登地菩萨随顺觉性，如来随顺觉性。
那我们现在学习净土就是佛力住持，就是如来随顺觉性。
这个佛的果地就是如来，所谓阿弥陀佛果地觉，来觉悟我们所现前成熟的善、恶、无记。
不是说我们这个善恶无记生出来了，我们用众生随顺觉性知其如幻、止观、如指指月这样顺性地去观察，是如来随顺觉性，也就是所谓阿弥陀佛果地觉来觉悟这样的善、恶、无记的成熟。
净土教法的特点——果地觉因地心！
我们不能忘记这个教法的特点，或者这个教法的教义，这个教法的中心、核心，或者真正的内涵所在，我们不能忘记。
之所以净土教法远超九界众生所有的证量作为，就在于我们随顺佛力的妙用，随顺佛果地觉的妙用，来觉悟善、恶、无记的自业、他业、共业、交织业。
要是我们能觉悟我们自身的善、恶、无记与一切有情的善、恶、无记，那就变得简单了。
原来我们自身的善、恶、无记，我们要了解了一切众生的善、恶、无记，那我们就变得简单了，就是我们举心动念，没有离开善、恶、无记，没有离开。
那我们随顺佛力呢，也就是善、恶、无记随顺佛力，当下就得到一个觉悟，这个觉悟就是果觉在起妙用，而不是善、恶、无记的作用。
我们只有对善、恶、无记的观察，而不是运用善、恶、无记，那就变得简单了，就顿超善、恶、无记对我们的制约，体验佛力、佛的果地觉怎么在善、恶、无记面前起的作用，随顺佛的果地觉面对善、恶、无记所起到的作用！
那我们就直下地超越了善、恶、无记的众生业，就是九界业分，远超了一切名言下面的这种善、恶、无记的思维、作为、言说。
所以说呢，许许多多的修行人就言说很少，思维很少，作为也简洁，没那么多 啰 嗦，那我们要用法则亦复如是！就显得思维十分地简洁，言说十分地精准，作为也就简洁，思维简洁，交流、言说也是简洁。
那人就会变得慢慢地歇心，就没那么多顾虑。因为言说太复杂，容易有顾虑，行为太复杂，也会有顾虑，意识太繁杂，人会很辛苦。
那我们就从善恶无记中乘佛的愿力，或者以果觉因心，直下地面对善、恶、无记，直下地超越善、恶、无记，直下地了解善、恶、无记的本质。
实际就在用如来随顺觉性，像诸佛如来一样的随顺觉性。
那我们在净土教法中，或者弥陀信仰中，我们直下运用弥陀的果地觉，来解决善、恶、无记的现行，来圆满地觉悟它，那你就超然于当下，超然于业力。
不是说断灭业力了，也不是说与业力不相联系了，不是，你是超然于此了。
因因果果还在表现，善恶无记还在表现，但我们在随顺佛力的过程中，果觉因心的实践中，就超然物外。
能不能做到呢？
不是你做到做不到，是你有没有随顺果地觉为因地心的这个教法实践，有没有随顺佛的愿力实践，有没有随顺佛力的住持，来实践当下的思维、言说、作为！
所以这个地方不需要我们用力，只需要你随顺，只需要你在自力的这个限量版上去歇心观察。
歇心观察，没有力量你就念佛，念佛的愿力，念佛的果地觉，念佛力住持的这个善巧。所以菩萨行巧方便，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，若出功德，若入功德。
我们不是说一定要去用自己的业，来处理自身的……用止观、用菩萨业、用种种修持，是要借助果觉因心面对善恶无记，这样就十分简洁！



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祈问： 这一段时间，多年往事泛滥，像放电影似的一遍一遍在心里反反复复。















阿玛达 :
念念 " 一念法″吧，念念 " 一念法″。
念佛前，凡是没事的时候， 就念念 " 一念法″，念念一念法就好了。
思维比较乱，想法比较多。回忆过去，就是人容易闲静下来，无事无聊了就回忆过去。
念念一念法！把这些过去的业、九界的业供养阿弥陀佛，然后我们就好好地念佛。
为利有情念念佛，实践实践念佛！
很多念佛人还是比较闲，没有生活逼迫的，就是一刻也闲不住的人，少。不要把这种优越浪费了就行了。
多念念佛！





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祈问： 读诵《金刚经》特别有法喜，请师父从佛力直接给予、直接回施、当下承接这个角度再做开示。










阿玛达：
佛法是心地的一个、直指心地真相的一个……不管从哪个角度的教法，终将要归结到心地，心、心地这样的一个真相，或者真实的作用。
《金刚经》中讲啊：菩萨应发如是无上菩提心，令一切胎生、湿生、卵生、化生，有想、无想、非有想、非非想，有形无形一切众生，取无余涅 槃 ，或者说令一切众生入无余涅 槃 ，而实无一众生得度。
实无一众生得度呢，讲的是真相。
那这些幻化众生在十方法界中，若胎生、湿生、卵生、化生，种种四生九有之类无量无边，无量无边的业报作用力，所以要令这些无量无边的众生力的作用，回归无生，或者说回归真相，或者说真相中会演化出来无量无边的众生。
无量无边的众生，毕竟要依止真相，回归于所谓的真相的这个特质。
为什么呢？真相的特质是无生，或者真相的特质就是无量光寿，或者说无量的时空。
那这一切胎生、湿生、卵生、化生等等生命，皆在无常、幻化业缘中表示某种因缘的生灭作用，没有实质。
没有实质就是无生特点，无生真相。
这两句话，令无量无边的四生九有之类入无余涅 槃 ，而实无一众生得度，就是一切众生无有实质。
最后一句话就是“无有实质”，其体是无生，其守护的真相或者回归的真相，必然是无生。
那经典的这些语言呢，就是前语后语、后语前语相互解释，互彰互显，不留痕迹。但是能化解人心，非识心信解。
识心信解在这个地方有点辛苦。但是要以圣言量来解释圣言量，就是以佛语来解释佛语，非识心解释，就能有殊胜方便。
所以在许多讲经法师的讲法中，他不敢用识心去解释，他就引用经典，前语后语来解释经典，这样就得“圣言量解释圣言量”的方便。非识心信解力所能透视，或者说九界信解力皆有障碍，有限量故。
就是他这个限量版就制约住他了，九界众生在佛面前，在佛的无量无边的不可思议功德面前都是限量，都有限量，有限制。
所以《金刚经》也好，什么也好，我们自己的信解力，很多人容易去用自己的信解去思维，而不是以圣言量来观察，来对比，来互解。
这一点，我们要是能透视过自心、识心、信解的习惯，方便于或者学习实践，用圣言量来解释圣言量，也能逾越我们限量的自我心理障碍。
有时候，我们会感觉到接受了佛的圣言量的教育，教法的教育，但是表达不出来。想表达，表达不准确，这就是我们信解力有一定限量的制约。
有的人，拿自己的信解也可以表达，但是传递出去，不一定能令交流的对方得到心开意解，可能是单向的、自身的某一个因缘下产生的一些信解力，能化解自己的心结。
《金刚经》也好，大般若智下手，来诠释诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的这个至真等正觉，他的这个觉性妙用，跟我们现在学习净土，来以果觉因心来印契我们的举心动念、言说意识，那我们也能体会到。因为果觉本身就是无量的因缘面前的一个无量光寿的妙用，或者真相的妙用，所以他们有些角度上的一种互通互融。
没问题，不管是大般若智，还是果觉因心，皆是释迦文佛在四十九年中，说种种法所展示的利益众生的方便。



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祈问： 学习了《往生论浅示》与《净土传承与誓愿》，明白了果地觉是圆顿法，了义法，守护佛愿唯佛是念，和守护无诤心，才是果地觉的核心。

只有这样的去实践，那才能实践果地觉是了义圆顿的法，清净圆满无碍的缘起，所以非常受益。明白后如同见了法师，见到圆满无碍清净的心，真受益就知道不再盲修瞎炼，也不再去纠缠枝枝叶叶的那些业。













阿玛达：
讲得很直白，很好。
我们来实践果地觉，超越现象的、纷纷攘攘的……我们以前追逐于纷纷攘攘的现象，丢失了真相的光明，清净无染的这样的安乐，这样的一个解脱，这样的一个自在力，反而被纷纷攘攘的业力牵着鼻子，就无来无去地，往往心也乱了，身体也出问题了，环境也出现了很多麻烦，使我们容易迷失，无有头绪。
就是太复杂，做事、认识问题太复杂。
那我们借助果地觉为因地心这个简单的方法，就是直接从真相下手，依真相觉悟一切纷纷攘攘的、无量无边的这个世俗因果的现行，超越一切现象，了解一切现象无有自性、缘生缘灭的特点。
不在这个无常现象上、如梦如幻的现象上去追逐，去患得患失，去纠结，直下地超越一切现象对我们的制约； 直下地在一切现象面前，超然于一切现象，就是所谓的顿超顿出。
在这个无生灭法中究竟安乐，在一切生灭法中得以游戏自在、觉悟自在、观察自在，超然于其中，得自在力。这个自在力就是果觉因心的妙用。










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意识法界中，就是佛在目前嘛。
在目前和在天边也没有啥，十万亿佛土也没有区别。因为意识法界可以无限重叠，无限拉远。
就是一下给他折叠过来就行了，你意识法界没有局限的，任何人的意识法界都没有啥局限 ，局限是我们自己设立的，若不设立，意识法界永远没有局限。
所以你看，“为往生彼国意”，《五念门》第一门，往生。阿弥陀佛应正遍知，就是周遍所知，住法界身。那我们 礼拜，实际就是“往生彼国意”是真正 地礼拜，就是我愿生彼国。
我这个“意”，生彼国没有障碍了，那就是真正地礼拜。
你看，教法它是有行、为、结果，很奇特，不是教法就不是这么说的。
“身业礼拜阿弥陀应正遍知”，你看这是你的作为，为生彼国意故，为生得生。后边那五种门中，愿生即生，它就这么简单了。原来“往生彼国意”才是礼拜作为的结果，为后面愿生门，愿生即生铺了路。
后面是果门嘛！前面是念门，就是培养我们的。你要接受啊！你不接受，后面那个果门跟你没关系，
所以《五念门》有时间了，《往生论》读一读 ，它有味道，它处处有味道。
你看第二门，“口业赞叹，称如来名，与彼光明智相相应故。” 哦！原来赞叹不是说南无阿弥陀佛，阿弥陀佛多么不可思议，不是这样子的。你的心念与阿弥陀佛的光明智相——相应 ，是赞叹！这个弯儿拐得可陡了，对不对？
所以果觉因心，《五念门》中一直在讲果觉因心。
啥叫赞叹？就是什么是念佛呢？你要与他的光明智相相应，你是念佛，你是赞佛。要不然你那个就是口是心非嘛，不是念佛，也不是赞佛。
不相应怎么能赞佛呢？怎么能念佛呢？念佛就得相应。
念门中心念相应！
我其他相应不了，那管不了，习惯啊什么的我管不了，但你意念可以相应。
你看，它就先从意业相应。念门嘛，意念、意念，就是先从我们最容易作为的念门上下手。
哪个人的意念跟佛有差别呢？就是我们自己建立的，我烦恼这么重，佛那么相好、那么伟大、那么不可思议，那么……对吧？这是我们自己建立的，意识法界本身没这些东西。




居士： 都一样。
阿玛达： 一下好玩儿了，对吧？不是都一样了，你要不建立，它就不存在这些隔阂嘛。
居士： 师父！所以要体会那个相应，什么是一种相应的状态啊？



我们把这一杯水倒到河里了，就跟河相应。河水流到大海里，就跟大海相应。随顺相应嘛！你没有能力，对吧？
啥叫随顺？
放下你的执著就是随顺嘛。
我是一碗水，我倒到河里去了，我就不是一碗水了，对吧！我就随顺河水了，对不对？这河水淌到大海里，我就不是河水了，我是大海，随顺得入嘛，那叫得入！
不是你想象出来的。果觉因心，非信解力所能达成，你随顺就好了！
比喻说很有味道，就是形象的，根据那个形象去想象，去体验那个力量，而不是你想象的东西。
好比说，我们把水倒到河里了，你去体会那个水倒到 河里、融到河里，你还有自我——我是一杯水吗？！我是一公吨水，我是一碗水，一杯水，你不会这么执著了。随顺得入，消除自我。 这简单吧！
不是说你有啥成就了，是你消除了自我，随顺了河水的量，对吧？你融入了河水的量，如此而已。
在意识法界中，我们倒到河里面就是河水，我们倒到海里面就是海水，意识法界中没有这个，对吧，只是名言的差别。我们把这些我们执著的差别去掉了，就融入了。
每个人的现量差别，都是自身设置的一个现量自我意识割裂出来的。
你自己不建立你这些东西，它生尚未生，它怎么会有作用力呢？
我们的生死轮回是我们的无明习惯造出来的——不断地推导、推导、积累、积累建立了这个界。
就这么说吧，你要盖房子，买水泥，买砖瓦，买这个买那个，对吧！有土地规划，这东西种种的聚到了一起，形成了一个家，形成了房舍。
那我们现在的依正二报，就是我们累积、累积、累积……建立的一个，像蚂蚁掏、掏、掏、掏 ……蚂蚁窝，所以称名蚂蚁窝；建、建、建……我们称名房子，称名业力，都是积累出来的。
因缘所生法啊！
五念门好好读，五念门有味道。“心常作愿毕竟往生安乐国土。”它很有味道， 它并不是说…… 毕竟往生安乐国土，就是说一切众生毕竟往生！它給你落实了，一个了义的一个究竟的皈依。
就像水究竟要流到大海里一样，才不枯竭，就是没有枯竭之忧嘛。那我们要想去除一切忧愁，只有极乐世界的回归，无生的回归，那有味道。
就是你随顺那个力量就有味道，而不是说我想象出来的。就像我们坐飞机，飞机的载负力才有那个味道。
八百公里的时速，有那个味道，对吧！我们坐动车，我们体会动车那个味道。
你想象的味道，跟那不见得有关系。体会它的载负力，有味道。
五念门都是修法，没有道理。
没道理就是让你体验的，它才有方法、过程、结果，方法、过程、结果，美得很！

我第一遍读《往生 论》，就在甘肃，在观音洞，读了让我一晚上就兴奋，说这太有味道了，太有意思了！

因为以前念佛有安心，有自己的利益，有自己的那种喜悦，但你没有头绪，就是你没有个清晰的身业、口业、意业、智业、方便智业，这种给你分得段落清清晰晰的。法、法的 实践、结果，他都给你分的…… 你再去体验的时候，你就把过去自己那种体验很散，装到一个规范的盒子里，像打烧饼一样、打月饼一样，打出来一看，这么清晰。
还是那些东西，但是它就清晰了，准确了，次序。
我之所以给大家一口气讲了那么多年《往生论》，就是那时候抑制不住的那个喜悦、那个惯性，你放不下这个本本。
到哪儿人家说： " 法师讲点啥 " ？ 《往生论》。我说我只会讲这个。我几十年就讲《往生论》，没有讲其他的。
就那个喜悦把你推动得， 你没办法不去……一动念就是 " 世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国 …… "
它就自然的就会让你心潮澎湃，就会推动你去观察啊，体验啊，交流呀，五念门或者五种果门。
有味道，不去思考它，去随它那个力量，随顺得入，我就随顺你这个力量有味道，那个味道就是省力精彩、未曾有。我们想象的总是重复，意识的重复。
就像你拿个铁板、拿个张纸一样，不断的折、折，它就很辛苦很累。就一张纸你折折就折不动了。我们的意识思维、思维、思维……出现死角，出现叠不动了，会那样子的。就出现疑虑嘛，障碍、阻碍。
但你要随顺这个力量，源源不断，从上游、中游、下游一直到大海，你会体验它那个力量不断地在加深、加宽、加速。有味道，非思维力，这可真是有意思，所以这种随顺思维、随顺观察，了不起。
就像我们以前没有坐过飞机，别人说飞机如何如何，那你就去思维呀，想象啊，你想象一万年、思维一万年，你也没有体会过飞机载负你那个过程，那都是妄想，对吧。
我们要是一坐上了，再说飞机如何如何，速度如何如何，他再说啥你也理解，你也感觉到他在说啥，哪一段，起飞过程，到飞机正常运行那个层面高度了，一万二千公尺，飞行最省力嘛，降落机场，他咋说、咋描述你也知道。
为啥呢？你随顺体验过了。没有体验过，别人说永远占优势，你永远是劣势，你还没有体会过。
体会很重要，体会很重要！

净土 教法是一个很美的东 西，就是随顺得入 。

天亲菩萨就把这个教法的最殊胜方便给我们了。
易行啊，随顺怎么不易行啊？载负力，你就随顺佛力的载负、住持，你去体验好了。
实际就像你做饭别人吃是一样的，你就吃就好了。你管那些过程也可以，不参与也可以，对不对？
就阿弥陀佛成佛那个过程，你了解也可以，不了解也可以，那个果子给你了，对不对？就是你体验那个果的味道、果的作用就好了，这个是不可思议事。
一定不要走弯路，自己搁那儿想象想象，念着阿弥陀佛， 阿弥陀佛……我能得到啥，我有啥感觉，那 都 是胡扯 !
好比说九界同归、凡圣同修，我就随着这个力量去，让这个力量引领我——凡圣同修 ，等蒙摄受，无量光；咸得往生，大安心；令众生入无余涅 槃 而实无有得度者，回到真相上来，有广大妙用而无染。
真相是没法染的，有广大妙用，就是九界同归嘛。
你看那个力量你就去随顺他，我不用想象。我就不断地随顺体验， 随顺体验……随顺的时候开始也很平淡，但是你真能随顺 习惯了，心潮澎湃，无量妙用，殊胜境界就会展现。
这所有的殊胜境界就是清净境界、圆满境界、安乐境界。你不会再追求什么了，心反而歇下了，你就会得自在力。
所谓的就拉开了无限法界的大幕，我们就跳出了有限法界的制约，就得解放了，彻底解脱、身心回入法界，得自在力。
意识法界先要接受，意识法界接受了，慢慢地引领你的身心世界，引领你的依正二报，它就悄悄地引领你。
易行道，一定要把那个“易行”彻底地体验到 ，易行道。
以前我自力念佛，持戒念佛习惯了，那个有觉受。一坐，有感觉，因为是你的限量版嘛，你点个头，这一夜过去了。
你感觉这挺殊胜的，实际还没有甚深的禅定的，只是说你步入了禅定的一些方便，但是很容易染着。
所以我回到内地再闭关，就写“不忘初心”，不能追求那个安逸。因为很多自力修法中安逸，他不断地安逸，他会深入一个……
我举个简单例子，好比说禅修，吃得少，一日一餐，他特别容易，他就没有那些折腾的事，特别容易静下来，静下来就很安乐。
以前那些造作、想象、作为都很辛苦，知道吗？结果很辛苦。
这越来简洁，越来越明了，越来越轻安，越来越有感知，境界力越来越多，越来越清明。你要贪图这个，就会成为阐提。
佛教称为什么呢？你贪图真相，你证实真相，你就成阿罗汉了，你就不跟人联系了，称为声闻阐提。啥阐提？没善根了，啥也不做了，就可以入禅天 ，越来越……那就放弃了世俗缘。
遇到净土，就在这个大心凡夫的因缘上就能接受，九界同归，一切众生获得无上大利的方法，心智、心念慢慢建立。
我们自己建立不了，自己都是自私的心嘛。 我想安逸，我想舒服，我想怎样怎样……这 都是凡夫正常心。


节选自阿玛达 2023 年 7 月 29 日开示

《随顺得入妙用无穷》



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